Principalía - Principalía

Типичный костюм семьи принца покойного 19 век Филиппины. Экспонат в музее Вилла Эскудеро, Сан-Пабло, Лагуна.

В принципала или же благородный класс^[1]^(p331) был правящим и обычно образованным высшим классом в пуэбло из Испанские Филиппины, включая Gobernadorcillo, который позже был назван Capitan Municipal (который выполнял функции мэра города), лейтенанты юстиции и Cabezas de Barangay (руководители барангаи ), которые управляли округами, бывшие Gobernadorcillos или муниципальные капитаны и муниципальные лейтенанты с хорошей репутацией в течение срока их полномочий.^[а]^[2]

Признание или статус принадлежности к принципалу изначально было наследственным правом.^[b] Однако королевский указ от 20 декабря 1863 г. (подписанный от имени Королева Изабелла II Министром колоний Хосе де ла Конча) сделал возможным создание новых принципов в соответствии с определенными критериями, среди которых было владение кастильским языком.^[c]^[d]^[e]^[5]^{:p1 столбцы 1–4} Позже более широкие условия, определяющие принцип, были изложены в нормах, предусмотренных Маура Ло 1893 г.,^[6] которые не менялись до тех пор, пока Испания не уступила Архипелаг американцам. Закон также изменил определение главы муниципального правительства на испанских Филиппинах с Gobernadorcillo к Capitan Municipal, и распространил это различие в качестве принципала на граждан, платящих 50 песо в виде земельного налога.^[7]

До Закона Маура в этот выдающийся высший класс входили только те, кто освобождался от дани (налога) испанской короне.^[f] В колониальных документах они упоминаются как "привилегия у бесплатно ", в отличие от тех, кто платит дань уважения ("де паго").^[9] Это было правдой аристократия и правда благородство испанских Филиппин,^[10]^{(стр. 60–61)}^[грамм]^[час]^[12]^(p232–235) что может быть примерно сопоставимо с патриций класс Древнего Рима. Принципалес (члены принципала) проследили свое происхождение от доколониального правления Дату класс установленных царств, раджахнатов, конфедерации, и княжества,^[13]^(p19) так же хорошо как светлости малых древних социальных единиц, называемых барангаи^[14]^(p223)^[я] в Visayas, Лусон, и Минданао.^[j] Члены этого класса пользовались исключительными привилегиями: только членам принципала разрешалось голосовать, быть избранными на государственные должности и обращаться к ним по титулу: Дон или же Донья.^[k]^[3]^(p624)^[16]^(p218) Использование почетных адресов "Дон" и "Донья" было строго ограничено тем, что многие документы в колониальный период^[17] будет называться "vecinas y vecinos independentidos".^[l]

По большей части социальные привилегии дворян свободно признавались как соответствующие их большей социальной ответственности. В Gobernadorcillo в этот период получал номинальную зарплату и не выделял государственные средства на государственные услуги. На самом деле чаще всего Gobernadorcillo должен был поддерживать управление своим муниципалитетом, заботясь о почтовом отделении и тюрьме, а также управляя общественной инфраструктурой, используя личные ресурсы.^[1]^(p326)^[19]^(p294)

Principales также оказали помощь приходы помогая в строительстве церковных зданий, а также в пастырской и религиозной деятельности священников, которые, будучи обычно среди немногих испанцев в большинстве колониальных городов, добивались успеха в завоевании благосклонности местных жителей. Чаще всего духовенство было единственными представителями Испании во многих частях архипелага.^[м] Под Патронато Реал Испанской короны, эти испанские церковники были также эффективными послами короля,^[n] и промоутеры^[o] царства.^[21]^{(p726–727; 735)}

С окончанием испанского суверенитета над Филиппинами после Испано-американская война в 1898 году и введение демократической республиканской системы во время Американская оккупация, Principalía и их потомки потеряли свой законный авторитет и социальные привилегии. Однако многие смогли интегрироваться в новую социально-политическую структуру, сохранив некоторую степень влияния и власти.^[п]

Историческое прошлое

Доколониальные княжества

С начала колониального периода на Филиппинах, испанское правительство опиралось на традиционную до завоевания социально-политическую организацию барангаев и кооптировало традиционных коренных принцев и их знать, тем самым управляя косвенно.^[q]^[р] В барангаи в некоторых прибрежных местах в Панай,^[s]^[24] Манила, Себу, Jolo, и Бутуан, с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами Азии, уже были созданы княжества (Кинадатуан ) до прихода испанцев. В других регионах, хотя большинство из них барангаи не были большими поселениями, но в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия и владычество того же типа (с претензиями на верность по праву рождения со стороны последователей), что и в более устойчивых, более богатых и более развитых княжествах.^[т] Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась классом дату. Его члены предположительно были потомками первых поселенцев на земле или, в случае более позднего прибытия, тех, кто был датусом во время миграции или завоевания.^[u]

Обязанностью датуса было править и управлять своими подданными и последователями, а также помогать им в их интересах и нуждах. Вожди получали от своих последователей следующее: они должны относиться к ним с большим почтением и уважением; и им служили в их войнах и путешествиях, и в их земледелии, посеве, рыболовстве и строительстве своих домов. Туземцы выполняли эти обязанности очень быстро, когда их вызывал их вождь. Они также платили свою главную дань (которую они называли Buwis) в различных количествах в собранных ими культурах.^[15]^{(Глава VIII.)} Потомки таких вождей и их родственники, даже несмотря на то, что они не унаследовали господства, пользовались одинаковым уважением и уважением, и все они рассматривались как дворяне и как лица, освобожденные от услуг, оказываемых другими или плебеями (Тимавас).^[15]^{(Глава VIII.)} Для женщин сохранялось такое же право благородства и вождя, как и для мужчин.^[15]^{(Глава VIII.)}

Некоторые из этих княжеств и владений остались даже до настоящего времени без испанского языка. ^[v] и в основном Lumad и Мусульманин части Филиппин, в некоторых регионах Минданао.^[25]^{(pp127–147)}

Доколониальные княжества в Висайях

Портрет знатной четы Висаян (Панай) до завоевания, изображенный на Кодекс боксеров.

В более развитых барангаи в Висайских островах, например, Панай, Бохол и Себу (которые никогда не были завоеваны Испанией, но были включены в сферу испанского влияния как вассалы посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов),^[15]^{(стр. 33)}^[25]^(p4)^[w] класс дату находился на вершине санкционированного Богом и стабильного социального порядка в территориальной юрисдикции, называемой на местных языках как Сакоп или же Кинадатуан (Кадатуан в древнем малайском; Kedaton на яванском языке; и Кедатуан во многих частях современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно называют также барангай.^[Икс] Этот общественный строй был разделен на три класса. В Кадатуан, который также называют Тумао (члены Visayan datu class), сравнивались Кодекс боксеров титулованным лордам (Señores de titulo) в Испании. В качестве Агалон или же Амо (лорды),^[y] данные пользовались приписываемым им правом на уважение, послушание и поддержку со стороны своих орипун (простолюдин) или последователи, принадлежащие к третьему разряду. Эти данные приобрели права на те же преимущества от своих юридических "Тимава " или вассалы (второй класс), которые связывают себя с дату как его воины-мореплаватели. "Тимавас" не платили дани и не занимались земледелием. В их жилах текла часть крови дату. Кодекс боксеров называет это "Тимавас" рыцари и Идальгос. Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал их как «свободные люди, ни вожди, ни рабы». В конце 1600-х годов испанский иезуитский священник о. Франсиско Игнатио Альсина классифицировал их как третий разряд дворянства (благородство).^[25]^{(pp102, 112–118)}

Чтобы сохранить чистоту родословной, даны женятся только среди себе подобных, часто ища высокопоставленных невест в других странах. барангаи, похищая их или заключая с невестой выкуп золотом, рабами и драгоценностями. Между тем датус держали своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа.^[26] Этих хорошо охраняемых и защищенных женщин из знати называли «бинокль»,^[27]^{(pp290–291)} данные чистого происхождения (четыре поколения) назывались "потли нга дату" или же "любус нга дату",^[25]^(p113) а к женщине благородного происхождения (особенно к пожилым) обратились Visayans (Паная) как "урай" (что означает: чистый как золото), например, Урай Хилуэй.^[27]^(p292)

Доколониальные княжества в Тагальском регионе

Портрет знатной пары тагальских времен до завоевания, изображенный на Кодекс боксеров.

Другой тип культуры, преобладавший на Лусоне, привел к менее стабильной и более сложной социальной структуре доколониальных тагальских барангаев Манилы, Пампанги и Лагуны. Испанский монах-августинец Мартин де Рада описывал тагалогов более обширным, чем в Висайских островах, влиянием политических контактов Борне и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса, как торговцев, а не как воинов.^[25]^{(pp124–125)}

Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку все еще находилась в процессе дифференциации.^[25]^{(pp124–125)}

Класс Дату в доколониальных тагальских и висайских социальных структурах: сравнение

Священник-иезуит Франсиско Колин попытался приблизительно сравнить это с социальной структурой висайцев середины XVII века. Термин datu или Lakan, или же апо относится к вождю, но благородный класс, к которому принадлежало данное дату или мог произойти, был Maginoo учебный класс. Можно родиться Maginoo, но он мог стать дату личным достижением. В Висайских островах, если у дату была личность и экономические возможности, он мог удерживать и сдерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомство. Период, термин Тимава вошло в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин применялся к бывшим алипин (третий класс), которые избежали рабства платой, одолжением или бегством. Тагальский Тимавас не имел военного положения Висаян Тимава. Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли махарлика учебный класс. На заре испанского режима число их членов, которые приезжали, чтобы арендовать землю у своего датуса, увеличивалось.^[25]^{(pp124–125)}

В отличие от Висайского датуса, лаканы и апосы Лусона могли называть всех не-Maginoo субъекты работают на полях данных или выполняют любую другую личную работу. На Висайских островах только орипуны были обязаны это делать, а кроме того платить дань. Тагалоги, работающие на поле дату, не платили ему дани и могли передать свою преданность другому Дату. Visayan Тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. В каком-то смысле они были настоящими аристократами. Тагальский махарлика не только работал на поле своего дату, но также мог быть обязан платить за аренду. Таким образом, все не-Maginoo образовывали в некотором смысле общий экономический класс, хотя у этого класса не было обозначения.^[25]^{(pp124–125)}

Цивилизация доколониальных обществ в Висайях, северном Минданао и Лусоне в значительной степени находилась под влиянием индуистской и буддийской культур. Таким образом, датус, которые управляли этими княжествами (такими как Бутуан, Себу, Панай, Миндоро и Манила), также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистской и буддийской культурами), особенно в том, как они привыкли одеваются и украшаются золотом и шелком. Боксерский кодекс свидетельствует об этом. Степень владения князем золотом и рабами была пропорциональна его величию и благородству.^[27]^(p281) Первые жители Запада, прибывшие на архипелаг, заметили, что вряд ли найдется «индеец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий.^[28]^(p201)

Филиппинское дворянство в колониальный период

Fray Бартоломе де лас Касас

Когда испанцы расширили свои владения на Америку, а затем и на Ост-Индия, они столкнулись с разными культурами, существовавшими на этих территориях, которые обладали разными социальными структурами (более или менее сложными), где в качестве общей черты среди них существовал правящий класс, который обладал властью и определял судьбы народов и территорий, находящихся под его контролем. Эти элиты были открыты и покорены испанцами в Новом Свете. Именно эти испанские завоеватели, используя европейскую терминологию, коррелировали идентичность классов доиспанской элиты наряду с королевской семьей или с дворянством Европы в соответствии с соответствующими категориями, например, император, король и т. Д.^[29]

Мысли наиболее известных из них дают полезные сведения о том, как первые европейские поселенцы относились к правителям индейцев в Новом Свете. Fray Бартоломе де лас Касас, например, будет утверждать, что коренная знать «(...) как принцы и инфанты, подобные Кастильским».^[30] Хуан де Матьенсо во время своего правления в Перу сказал, что "Caciques, куракасы и принцылы - коренные князья индейцев ". В лексиконе Fray Доминго де Санто Томас^[31] и Диего Гонсалес Ольгин а также в работе Людовико Бертонио, несколько включенных статей были посвящены идентификации доиспанского общества, сравнивая их старые названия с названиями их коллег на Пиренейском полуострове. Такой же подход к местному обществу в Ост-Индия использовался испанцами.^[29]

Принципиала была первым сословием из четырех эшелонов филиппинского общества во время контакта с европейцами, как описывает о. Хуан де Пласенсиа, францисканский миссионер-пионер на Филиппинах. Loarca^[32]^(p155) и канонический юрист Антонио де Морга, которые классифицировали общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили первенство Principales.^[25]^(p99) Все члены этого первого сословия (класса datu) были Principales^[z] действительно ли они занимали должности, чтобы править. Настоящая академия Española определяет Главный как: «Человек или вещь, которая занимает первое место по ценности или важности и имеет приоритет и предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает первое сословие общества на архипелаге, с которым соприкоснулись европейцы. Сан-Буэнавентура 1613 г. Словарь тагальского языка определяет три термина, поясняющих понятие принципала:^[25]^(p99)

Пун или же Пуно (шеф, лидер) - руководитель или глава рода.
Джину - дворянин по происхождению и отцовству, семье и происхождению.
Магуину - главный по родословной или отцовству.

Испанский термин Сеньор (господин) приравнивается ко всем этим трем терминам, которые отличаются от нувориш подражатели пренебрежительно называли Maygintao (человек с золотом или идальго по богатству, а не по происхождению). Первым сословием был класс, который составлял аристократию по праву рождения, претендовавшую на уважение, послушание и поддержку со стороны тех, кто имел подчиненный статус.^[25]^(p100)

Местная знать и законы Индии

После завоевания Манилы и превращения ее в столицу колониального правительства в 1571 году Мигель Лопес де Легаспи заметил, что, помимо правителей Себу и столицы, другие главные князья, существовавшие на Архипелаге, были либо главами, либо Datus барангаев, объединенных как наций; или тиранов, которых уважали только по закону сильнейших. Из этой системы закона проистекают самые сильные внутренние войны, когда определенные владения уничтожают друг друга. Внимательно относясь к этим существующим системам правления, не лишая этих древних правителей их законных прав, Легаспи потребовал от местных правителей вассалита по отношению к испанской короне.^[10]^(p146) 11 июня 1594 г., незадолго до подтверждения возведения Легаспи Манилы как города 24 июня того же года,^[10]^(p143) Король Филипп II издал Королевский указ, закрепляющий признание прав и привилегий местного правящего класса Филиппин, который позже был включен в кодификацию Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias.^[аа]

В Книге VI, Раздел VII (посвященный касики ) из Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, (Законы Индии ) есть три очень интересных закона, поскольку они определяют роль, которую касики должны были играть в новый социальный порядок Индии под колониальным правлением. Этими законами испанская корона официально признала права этих принципалов доиспанского происхождения. В частности, Законы 1, 2 (посвященные американским территориям) и; Закон № 16, учрежденный Филиппом II 11 июня 1594 года, похож на предыдущие два, с основной целью обеспечить хорошее отношение к принципалам Филиппин и возложить на них определенное правительственное поручение. Точно так же это положение распространило на филиппинских касиков всю политику в отношении индийских касики под испанским правилом.^[аа]

король Филипп II Испании к Тициан.

Чтобы ввести в действие систему непрямого правления на Филиппинах, король Филипп II этим законом от 11 июня 1594 года распорядился, чтобы почести и привилегии управления, которыми ранее пользовались местные жители. роялти и знать в бывших суверенных княжествах, которые позже приняли католическую веру и стали ему подчиняться,^[грамм] должны быть сохранены и защищены. Он также приказал испанским губернаторам на Филиппинах хорошо относиться к этой местной знати. Король далее приказал, чтобы туземцы оказывали этим дворянам такое же уважение, какое они оказывали своим местным лордам до завоевания, без ущерба для вещей, которые относятся к самому королю или к царю. Encomenderos.^[33]^{(стр. 32–33)}

В царском указе сказано: "Это неправильно, что индийские вожди филиппинцев после обращения находятся в худшем состоянии; скорее, к ним следует относиться так, чтобы завоевать их расположение и сохранить их верность, чтобы с помощью духовных благословений, которые Бог передал им, призвав их к Его истинному знанию, могут быть добавлены временные благословения, и они могут жить довольными и комфортными. Поэтому мы приказываем губернаторам этих островов проявлять к ним хорошее отношение и доверяем им от нашего имени управление индейцами кем они были прежде. Во всем остальном правители должны следить за тем, чтобы вожди получали справедливую выгоду, и индейцы должны заплатить им что-то в знак признания, как они делали во время своего язычества, при условии, что это не наносит ущерба дани, которую должны быть оплачены нам или тому, что относится к их энкомендеро ".^[34]^{(Libro vi:Título vii; лей XVI)}^[35]

В соответствии с этим законом местные филиппинские дворяне (под наблюдением испанских колониальных властей) стали энкомендерос (попечителями) также короля Испании, который управлял страной косвенно через этих дворян. Как следствие этого положения, все существующие доктрины и законы, касающиеся индийских касиков, были распространены на филиппинских принципов.^[аа] Их владения стали самоуправляемыми приток барангаи Испанской империи.^[33]^{(стр. 32–33)}

Система косвенного управления помогла умиротворить сельские районы и институционализировала правление и роль высшего класса, именуемого «принципала» или «принципалес», до падения испанского режима на Филиппинах в 1898 году. .^[21]^{(p726–727; 735)}

Испанское владение внесло серьезные изменения в жизнь и экономику местного общества. Смещение акцента на сельское хозяйство привело к маргинализации, ослаблению и лишению воинов, похожих на хильдалго, их значимости в мире. барангаи, особенно в обществах торговых набегов в Висайях (которые нуждались в услугах, подобных викингам, "Тимавас"). К 1580-м годам многие из этих дворян оказались вынуждены арендовать землю у своего датуса. Их военные функции затмило сельское хозяйство. Все, что осталось, было быстро дезориентировано, отклонено и уничтожено превосходящей военной мощью Испании.^[25] ^{(pp117–118)}

К концу 16 века любые претензии на филиппинскую королевскую семью, дворянство или Hidalguía исчезли в гомогенизированном, испанизированном и христианизированном дворянстве - принципала.^[25] ^(p118) Этот остаток доколониальных королевских и благородных семей продолжал править своими традиционными владениями до конца испанского режима. Однако были случаи, когда смена руководства также осуществлялась путем избрания новых лидеров (cabezas de barangay), особенно в провинциях недалеко от Манилы, где древние правящие семьи утратили свой престиж и роль. Похоже, что близость к резиденции колониального правительства уменьшила их власть и значение. На удаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где можно было поддерживать порядок без применения принудительных мер, наследственная преемственность все еще сохранялась, пока Испания не уступила архипелаг американцам. Эти далекие территории оставались патриархальными обществами, где люди сохраняли большое уважение к принципу.^[ab]

Возникновение класса метисов

Слева направо: [1] Французский иллюстрация пары испанских филиппинских метисов c. 1846; [2] Китайская пара метисов c.1846.

Принципиальная была крупнее и влиятельнее, чем до завоевания. местный благородство. Это помогло создать и увековечить олигархический система в испанской колонии более трехсот лет,^[1]^(p331)^[16]^(p218)служащая связующим звеном между испанскими властями и местными жителями.^[29]

Запрет испанским колониальным правительством иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых провинциях Филиппин многие испанцы и иностранные купцы вступали в брак с богатыми и землевладельцами местной малайско-полинезийской знати. Из этих союзов была сформирована новая культурная группа, метис учебный класс.^[ac] Их потомки появились позже, чтобы стать влиятельной частью правительства и принципала.^[36]

Рост населения на Архипелаге, а также растущее присутствие Китайский и Метисы также привели к социальным изменениям, которые потребовали создания новых членов принципала для этих секторов филиппинского колониального общества. ^{[объявление]}^[грамм] В связи с этим были приняты соответствующие законы, такие как вышеупомянутый королевский указ от 20 декабря 1863 г. (подписанный от имени Королева Изабелла II министром колоний Хосе де ла Конча), которые указывают на определенные условия для продвижения в класс принципала, среди прочего, способность говорить на Кастильский язык.^[ae]^[аф] Реформа также проложила путь к созданию властей среди китайских гильдий в анклавах крупных поселений, таких как Манила, при условии, что эти лидеры были обращены в христианство.^[ag] Кроме того, китайским Gobernadorcillos не была предоставлена юрисдикция над муниципальными округами. Их юрисдикция была исключительной, и они осуществляли ее только в отношении лиц, принадлежащих к их гильдиям.^[ах]

Королевская седула Карла II и коренная знать

Возникновение класса метисов было социальным феноменом, не локализованным на Филиппинах, но также широко распространенным на американском континенте. 22 марта 1697 г. Карл II Испании выпустил Royal Cedula, связанный с этим явлением. Cedula проводила различия между классами людей в социальной структуре колоний короны и определяла права и привилегии колониальных функционеров. При этом испанский монарх затронул другой аспект колониального общества, то есть статус местной знати, распространяющийся на этих местных аристократов, а также на их потомков, превосходство и почести, обычно приписываемые коренным народам. Идальгос из Кастилия. Royal Cedula предусматривает:

Чарльз в мантии Орден Золотого Руна, примерно в 1673 г. Хуан Карреньо де Миранда

"Принимая во внимание законы и приказы, изданные моими Потомками, Их Величествами Королями и мной, я требую хорошего обращения, помощи, защиты и защиты коренных индейцев Америки, чтобы о них заботились, поддерживали, привилегированный и почетный, как и все другие вассалы моей короны, и что со временем их испытания и использование прекращаются. Я чувствую, что его своевременное осуществление очень подходит для общественного блага, на благо индейцев и для службы Бога и меня. Следовательно, в отношении индийского метисы, то Архиепископы и Епископы Индии обвиняются в соответствии со статьей 7, раздел VII, книга I Законы Индии, для рукоположения в священники, внимательно относясь к имеющимся качествам и обстоятельствам, и если некоторые метисы просят быть религиозными, они (епископы) должны поддерживать тех, кого они принимают в монастыри и для принятия обетов. Но, в частности, что касается требований, предъявляемых к индейцам при занятии церковных или светских, государственных, политических и военных должностей, которые все требуют чистота крови и, согласно его Статуту, условию дворянства, существует различие между индейцами и метисы, поскольку есть между [1] потомками известных индейцев, называемых касиками, и [2] теми, кто являются потомками менее известных индийских данников, которые в своем языческом государстве признали вассалитет. Считается, что все преимущества и почести, обычно присуждаемые Hijosdalgos из Кастилия, должны быть отнесены к первым и их потомкам, как церковным, так и светским; и что они могут участвовать в любых сообществах, которые по их уставу требуют благородства; ибо установлено, что они по своему язычеству были дворянами, которым их подчиненные признавали вассальную зависимость и которым платили дань. Такого рода благородство по-прежнему сохраняется и признается, сохраняя их, а также свои привилегии везде, где это возможно, как это признается и декларируется целым разделом о касиках, который является Титулом VII Книги VI Священного Писания. Законы Индии, где для отличия подчиненные индейцы были помещены под владычество (этих благородных), называемое «cacicazgo», передаваемое от старшего к старшему, к их потомкам… » ^[12]^{(pp234–235)}^[ai]

Королевская седула была введена в действие на Филиппинах и принесла пользу многим коренным дворянам. Очень ясно и неопровержимо видно, что в колониальный период вожди коренных народов приравнивались к Испанский идальгос, и наиболее убедительным доказательством применимости этого сравнения является Общий военный архив в г. Сеговия, где квалификация "Дворянство "(найдены в служебных записях) принадлежат тем филиппинцам, которые были приняты в испанские военные академии и чьи предки были касики, Encomenderos, знатные тагалоги, вожди, губернаторы или те, кто занимал должности в муниципальной администрации или правительстве во всех различных регионах больших островов Архипелага или многих малых островов, из которых он состоит.^[aj] В контексте древних традиций и норм кастильской знати, все потомки знати считаются благородными, независимо от состояния.^[37]^(p4)

На Настоящая академия истории, существует также значительное количество записей, ссылающихся на Филиппинские острова, и хотя большая часть соответствует истории этих островов, Академия не исключил среди своих документов наличие множества генеалогических записей. Архивы Академия и его королевская печать признавала назначения сотен уроженцев Филиппин, которые в силу своего социального положения занимали посты в администрации территорий и были классифицированы как "Дворяне".^[ак] Присутствие этих знатных людей демонстрирует культурную заботу Испании на этих островах о подготовке коренных жителей и их сотрудничество в правительстве Архипелага. Этот аспект испанского правления на Филиппинах, по-видимому, реализован гораздо сильнее, чем в Америка. Таким образом, на Филиппинах местная знать из-за того, что их социальный класс находился под опекой, приобрела большее значение, чем на Филиппинах. Инди из Новый мир.^[al]

Христианизированная филиппинская знать под испанской короной

Отчет о муниципальных выборах 1855 года в городах Банате, Аджуй, Баротак Вьехо и Анилао, Илоило, который Principales эксклюзивно участвовал в.

С признанием испанских монархов пришла привилегия обращаться как Дон или же Донья.^{[являюсь]}^[3] - знак уважения и отличия в Европе, предназначенный для лиц, имевших дворянский или королевский статус в колониальный период. Другие почести и высокое уважение также были оказаны христианизированным Дату. Испанская Империя. Например, Gobernadorcillos (избран лидер Cabezas de Barangay или христианизированные датус) и филиппинские чиновники правосудия получили наибольшее внимание со стороны официальных лиц испанской короны. Колониальные власти были обязаны оказывать им честь, соответствующую их обязанностям. Им разрешалось сидеть в домах губернаторов испанских провинций и в любых других местах. Их не оставили стоять. Испанским приходским священникам не разрешалось относиться к филиппинской знати с меньшим вниманием.^[38]^(p296–297)

Gobernadorcillos осуществляли командование городами. Они были капитанами портов в прибрежных городах. Они также имели права и полномочия избирать помощников и нескольких лейтенантов и альгуасилес, пропорционально численности жителей города.^[38]^(p329)

В день, когда гобернадорчилло приступит к исполнению государственных обязанностей, его город устроит грандиозный праздник. Праздничный банкет устраивался в муниципалитете или ратуше, где он занимал место, украшенное гербом Испании и причудливым орнаментом, если его социальная основа была почтенной древности.^[1]^{(стр. 331–332)}^[an]

В праздничные дни городские власти ходили в церковь одной группой. Принципиальная и Cuadrilleros (полицейский патруль или помощь) выстроился в две линии перед Gobernadorcillo. Им будет предшествовать оркестр, играющий музыку, когда они направятся к церкви, где Gobernadorcillo будет занимать приоритетное место среди вождей или Cabezas de Barangay, у кого были скамейки почета. После мессы они обычно шли к приходскому настоятелю, чтобы засвидетельствовать свое почтение. приходской священник. Затем они вернутся в трибунал (ратуша или ратуша) в том же порядке, но в сопровождении оркестра, играющего громкий двойной быстрый марш, называемый пасодобль.^[1]^{(стр. 32)}

Гобернадорчилло всегда сопровождал альгуасил или же полиция (полицейский) всякий раз, когда он ходил по улицам своего города.^[1]^{(стр. 32)}

Определенные символы классов

Слева направо: [1] Салакот с инкрустацией серебром на выставке в Вилла Эскудеро Музей, Сан-Пабло, Лагуна; [2] Родные принципы Леганес, Илоило c. 1880 г., в официальной одежде с их бастоны и варас, и в походном строю по особому случаю.

В конце испанского периода этот класс элитных христианских землевладельцев начал перенимать характерный стиль одежды и регалий.^[14]^(p223)^[1]^(p331) Они носили отличительный тип салакот, филиппинский головной убор, обычно используемый на архипелаге с доколониального периода. Вместо обычного головного убора из ротанг, из камыши называется Нито,^[39]^{(стр. 26)} или различных оболочек, таких как снаряды Capiz, которые носят обычные филиппинцы, принципалы будут использовать более ценные материалы, такие как панцирь черепахи. Специальный салакот правящего высшего класса часто украшали декоративными шипами, изготовленными из ценных металлов, таких как серебро,^[40] а иногда и золото.^[39]^{(стр. 26)} Этот головной убор обычно украшался также драгоценными металлами и иногда украшался серебряными монетами или подвесками, которые висели вокруг оправы.^[41]^{(Том 4, стр 1106–1107 'Этнический головной убор ')}

Ранее упоминалось, что королевские гонорары и дворянство доколониальных обществ в Висайях, Северном Минданао и Лусоне (Себу, Бохол, Панай, Миндоро и Манила) также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистскими и буддийские культуры), особенно в щедром использовании золота и шелка в своих костюмах, как Кодекс боксеров продемонстрировать. Степень владения князем золотом и рабами была пропорциональна его величию и благородству.^[42] Когда испанцы достигли берегов Архипелага, они заметили, что вряд ли найдется «индеец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий.^[43]

Слева направо: [1] Иллюстрация испанского филиппинского метиса, одетого в "Баронг тагальский "ок. 1841 г .; [2] Современник »Баронг тагальский " мода;

However, this way of dressing was slowly changed as colonial power took firmer grips of the local nobilities and finally ruled the Islands. К середине 19 век, the Principalía's usual attire was black jacket, European trousers, salakot and colored (velvet) slippers. Many would even wear varnished shoes, such as high quality leather shoes. Their shirt was worn outside the trousers. Some sources say that the Spaniards did not allow the native Filipinos to tuck their shirts under their waistbands, nor were they allowed to have any pockets. It was said that the intention of the colonizers was to remind the natives that they remain indios regardless of the wealth and power they attain. It was a way for discriminating the natives from their Spanish повелители. The locals also used native fabrics of transparent appearance. It is believed that transparent, sheer fabric were mainly for discouraging the Indios from hiding any weapons under their shirts. However, the native nobles did not wish to be outdone in the appearance of their apparel. And so, they richly embroidered their shirts with somewhat барокко designs on delicate Пинья ткань. This manner of sporting what originally was a European attire for men led the way to the development of the Баронг, which later became the national costume for Filipino men.^[44]

Отличительный staffs of office were associated with the Filipino ruling class. В Gobernadorcillo would carry a tasseled cane (baston ) decorated with precious metals, while his lieutenants would use some kind of wands упоминается как "Vara (rama)". On occasions and ceremonies of greater solemnity, they would dress formally in frock coat and high crowned hat.^[14]^(p223)^[1]^(p331)

Questions on Race and Politics, and the Revolution for Independence

Marcelo Azcárraga Palmero, the only Премьер-министр Испании of Filipino descent.

Although the principalía had many privileges, there were limitations to how much power they were entitled to under Spanish rule. A member of the principalía could never become the Governor‑General (Gobernador y Capitán General), nor could he become the provincial губернатор (мэр Алькальда).Hypothetically, a member of the principalía could obtain the position of provincial governor if, for example, a noblewoman of the principalía married a Spanish man born in the Philippines (an Островной ) of an elevated social rank. In which case her children would be classified as white (or бланко). However, this did not necessarily give a guarantee that her sons would obtain the position of provincial governor. Being mestizos was not an assurance that they would be loyal enough to the Spanish crown. Such unquestionable allegiance was necessary for the colonizers in retaining control of the archipelago.^[14]^{(pp211–225)}

The children born of the union between the principales and the insulares, or better still, the полуостров (a Spanish person born in Spain) are neither assured access to the highest position of power in the colony.^[45] Flexibility is known to have occurred in some cases, including that of Marcelo Azcárraga Palmero who even became промежуточный премьер-министр из Испания on August 8, 1897 until October 4 of that same year. Azcárraga also went on to become Prime Minister of Spain again in two more separate terms of office. In 1904, he was granted Knighthood in the very exclusive Spanish chilvalric Орден Золотого Руна — the only метис recipient of this prestigious award.^[46]^{[циркулярная ссылка ]}

An Илонга -Spanish mestiza (mixed‑race) woman belonging to the principalía.

In the archipelago, however, most often ethnic segregation did put a stop to social mobility, even for members of the principalía – a thing that is normally expected in a colonial rule. It was not also common for principales to be too ambitious so as to pursue very strong desire for obtaining the office of Governor-General. For most part, it appears that the local nobles were inclined to be preoccupied with matters concerning their barangays and towns.^[14]^{(pp211–225)}

The town mayors received an annual salary of 24 pesos, which was nothing in comparison to the provincial governor's 1,600 pesos and the Governor‑General's 40,000 pesos. Even though the gobernadorcillo's salary was not subject to tax, it was not enough to carry out all the required duties expected of such a position.^[14]^(p223) This explains why among the principales, those who had more wealth were likely to be elected to the office of gobernadorcillo (municipal губернатор ).^[1]^(p326)^[19]^(p294)

Principales tend to marry those who belong to their class, to maintain wealth and power. However, unlike most European royalties who marry their close relatives, e.g. first cousins, for this purpose, Filipino nobles abhorred incestuous unions. In some cases, members of the principalia married wealthy and non‑noble Chinese (Сангли ) merchants, who made their fortune in the colony. Principales born of these unions had possibilities to be elected gobernadorcillo by their peers.^[36]

Портрет Filipino Chinese family, c. 1880 г.

Wealth was not the only basis for inter‑marriage between the principales and foreigners, which were commonly prearranged by parents of the bride and groom. Neither did having a Spaniard as one of the parents of a child ennobles him. In a traditionally conservative Catholic environment with Christian mores and norms strictly imposed under the tutelage and prying eyes of Spanish friars, marriage to a divorcée or secondhand spouse (locally referred to as "tirá ng ibá", literally "others' leftovers") was scornfully disdained by Filipino aristocrats. Virgin brides were a must for the principalía, as well as for the Filipinos in general.^[47]^(p138)^[ао]

Children who were born outside of marriage, even of Spaniards, were not accepted in the circle of principales. These were severely подвергнутый остракизму in the conservative colonial society and were pejoratively called an "anák sa labás", i.e., "child from outside" (viz., outside marriage), a stigma that still remains part of the contemporary social mores.^[48]

During the last years of the regime, there were efforts to push for a representation of the archipelago in the Испанский кортес among a good number of principales. This move was prevalent especially among those who have studied in Spain and other parts of Europe (Ilustrados ). That initiative, however, was met with snobbery by the colonizers, who denied the natives of equal treatment, in any way possible.^[45]

Towards the end of the 19th century, civil unrest occurred more frequently. This situation was exposed by the writer and leader of the Пропагандистское движение, Хосе Ризал, in his two novels: Noli Me Tángere, и El Filibusterismo (dedicated to the three Filipino Catholic priests, who were executed on 17 February 1872 by Spanish colonial authorities, on charges of subversion arising from the 1872 Cavite mutiny ).^[45] Because of this growing unrest that turned into an irreversible revolution, the position of provincial governor became awarded more and more often to the peninsulares. In the ecclesiastical sector, a decree was made, stating there were to be no further appointments of Filipinos as parish priests.^[14]^(p107)

Status quaestionis

Heraldic Crown из Hispanic Hidalgos.

Доколониальный Visayan royal couple in желтый gold, blue and red, the distinctive colours of the Дату учебный класс. Illustration by an unknown Chinese artist c. 1595 in Кодекс боксеров.

The recognition of the rights and privileges of the Filipino Principalía as equivalent to those of the Hidalgos из Кастилия appears to facilitate entrance of Filipino nobles into institutions under the Spanish Crown, either civil or religious, which required proofs of nobility. However, such approximation may not be entirely correct since in reality, although the principales were vassals of the Spanish Crown, their rights as sovereign in their former dominions were guaranteed by the Laws of the Indies, more particularly the Royal Decree of Philip II of 11 June 1594, which Charles II confirmed for the purpose stated above, in order to satisfy the requirements of the existing laws in the Peninsula.^[12]^{(pp234–235)}^[ap]

From the beginning of the Spanish colonial period, the conquistador Miguel Lopez de Legaspi retained the hereditary rights of the local ancient sovereigns of the Archipelago who vowed allegiance to the Spanish Crown. Many of them accepted the Catholic religion and became Spanish allies at this time. He only demanded from these local rulers вассалитет to the Spanish Crown,^{[водный]} replacing the similar господство, which previously existed in a few cases, e.g., Султанат Бруней 's overlordship of the Королевство Майнила. Other independent государства, which were not vassals to other States, e.g., Confederation of Madja-as и Раджахнат Себу, were де-факто Протектораты /Suzerainties having had alliances with the Spanish Crown before the Kingdom took total control of most parts of the Archipelago.^[15]^{(стр. 33)}^[25]^(p4)

A question remains after the cessession of Spanish rule in the Philippines regarding any remaining классифицировать equivalency of Filipino Principalía. Reassuming their ancestral titles as Datus при сохранении Hidalguía из Кастилия (their former protector state), as дополнительный титул, is the logical consequence of the above-mentioned recognition by Карл II Испании. As guaranteed by this Spanish Monarch's Royal Decree, the ancient nobility of the casiques within his realm (which includes the Filipino Principales) "is still retained and acknowledged".^[12]^(p235)

Besides, the principales retained many of the ordinary obligations of local rulers as manifested in constructing local infrastructures and in maintaining the government offices without funds from Spain. Expenditures of the local government came from the private and personal resources of the principales.^[1]^(p326)^[19]^(p294) These were not taxes that citizens were obliged to pay as tributes required by their Spanish Crown from its subjects.^[грамм] In many ways, the principales retained much of the responsibilities, powers and obligations of the pre-colonial Datus — their predecessors, except for the right to organize their own armed forces. Only the right of Gobernadorcillos назначить alguacils and "cuadrilleros" (police patrol or assistance) seem to point out to some kind of vestige of this pre-colonial sign of the Datu's coercive power and responsibility to defend his domain.^[1]^(p329)

Like deposed royal families elsewhere in the world, which continue to claim hereditary rights as претенденты to the former thrones of their ancestors, the descendants of the Principalía have similar claims to the historical domains of their forebears.^[49]^[50]

Смотрите также

Примечания

^ В 1893 г. Maura Law was passed to reorganize town governments with the aim of making them more effective and autonomous, changing the designation of town leaders from gobernadorcillo to capitan municipal in 1893.
^ Durante la dominación española, el 'касик ', jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de 'Дон ' y se reconocía capacidad para ser 'gobernadorcillo', con facultades para nombrarse un auxiliar llamado 'primogenito', siendo hereditario el cargo de jefe.^[3]^(p624)
^ Article 16 of the Royal Decree of 20 December 1863 says: After a school has been established in any village for fifteen years, no natives who cannot speak, read and write the Castilian language shall form part of the principalía unless they enjoy that distinction by right of inheritance. After the school has been established for thirty years, only those who possess the above‑mentioned condition shall enjoy exemption from the personal service tax, except in the case of the sick. Изабель II^[4]^(p85)
^ The royal decree was implemented in the Philippines by the Governor‑General through a circular signed on 30 August 1867. Section III of the circular says: The law has considered them very carefully and it is fitting for the supervisor to unfold before the eyes of the parents so that their simple intelligence may well understand that not only ought they, but that it is profitable for them to send their children to school, for after the schools have been established for fifteen years in the village of their tribes those who cannot speak, read, or write Castilian: cannot be gobernadorcillos; nor lieutenants of justice; nor form part of the principalía; unless they enjoy that privilege because of heredity... General Gándara, Circular of the Superior Civil Government Giving Rules for the Good Discharge of School Supervision^[4]^(p133)
^ The increase of population during the colonial period consequently needed the creation of new leaders, with this quality. The emergence of the mestizo culture (both Filipinos of Spanish descent and Filipinos of Chinese descent) had also necessitated this, and even the subsequent designation of separate institutions or offices of gobernadorcillos for the different mestizo groups and for the indigenous tribes living in the same territories or cities with large population.^[1]^{(pp324–326)}
^ The cabezas, their wives, and first‑born sons enjoyed exemption from the payment of tribute to the Spanish crown.^[8]^(p5)
^ ^а ^б ^c ^d L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux indiens chez qui on la Trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces places devient vacante, la nomination du Successeur est faite par le surintendant des finances dans les pueblos qui environmental la capitale, et, dans les les provinces éloignalees, sur l'al'al'al la proposition du gobernadorcillo et la presentation des autres members du barangay; Il en est de même pour les nouvellescreations que nécessite de temps à autre l'augmentation de la Population. Le cabeza, sa femme et l'aîné de ses enfants sont exempts du tributo^[11]^(p356)
^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un Principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se trasmiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es Precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía.^[10]^{(стр. 61)}
^ "There were no kings or lords throughout these islands who ruled over them as in the manner of our kingdoms and provinces; but in every island, and in each province of it, many chiefs were recognized by the natives themselves. Some were more powerful than others, and each one had his followers and subjects, by districts and families; and these obeyed and respected the chief. Some chiefs had friendship and communication with others, and at times wars and quarrels.These княжества и светлости were inherited in the male line and by succession of father and son and their descendants. If these were lacking, then their brothers and collateral relatives succeeded... When any of these chiefs was more courageous than others in war and upon other occasions, such a one enjoyed more followers and men; and the others were under his leadership, even if they were chiefs. These latter retained to themselves the lordship and particular government of their own following, which is called barangay among them. They had datos and other special leaders [mandadores] who attended to the interests of the barangay."^[15]^{(Глава VIII)}
^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, estaban en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo necesariamente era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo.^[12]^(p232)
^ Durante la dominación española, el касик, jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de Дон y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo.^[3]^(p624)
^ "También en este sector, el uso de las palabras doña y don se limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos."^[18]^(p114)
^ There was only a very small standing army to protect the Spanish government in the Philippines. This ridiculous situation made an old viceroy of New Spain say: "En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero." ("In each friar in the Philippines the король had a captain general and a whole army.")^[11]^(p389)
^ "Of little avail would have been the valor and constancy with which Legaspi and his worthy companions overcame the natives of the islands, if the apostolic zeal of the missionaries had not seconded their exertions, and aided to consolidate the enterprise. The latter were the real conquerors; they who without any other arms than their virtues, gained over the good will of the islanders, caused the Spanish name to be beloved, and gave the king, as it were by a miracle, two millions more of submissive and Christian subjects."^[20]^(p209)
^ "C'est par la seule influence de la religion que l'on a conquis les Philippines, et cette influence pourra seule les conserver." ("It is only by the influence of religion that Philippines was conquered. Only this influence could keep them.")^[11]^{(стр. 40)}
^ The American Era in the Philippines provides a unique opportunity to explore concepts that shaped Американский империализм. The nature of imperialism in the Philippines is understood not only in the policy decisions of governments but also in the experience of particular social groups who lived there. Therefore, this study emphasizes the cultural and economic interchange between American colonists and Filipinos from 1901 until 1940. American colonialism in the Philippines fostered complex cultural relationships as seen through individual identity. To some extent Americans developed a transnational worldview by living within the Philippines while maintaining connections to America. Filipinos viewed American colonialism from the perspective of their Spanish traditions, a facet often undervalued by the new regime... Many Americans who lived in the Islands engaged in commerce. Trade served as a natural domain for foreigners as it had over the centuries. Filipinos retained ownership of large tracts of the countryside supported by Washington's policies that limited American investments, especially through tariff structures. The emphasis on business in the Islands followed a broader trend during the 1920s of rejecting progressive regulation in favor of the free market. These men and women developed a mentality of Americans in the Philippines, an important distinction. They lived in the Islands while confining social contacts to their peers by means of restrictive clubs and associations.^[22]^{(пАбстрактный)}
^ For more information regarding the social system in barangays of the Indigenous Philippine society before the Spanish colonization, see Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Vol. VII.^[3]^(p624) The article also says: Лос nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos, принципы á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero...Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo, cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacerle un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el касик, jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de Дон y se reconocía capacidad para ser Gobernadorcillo, con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe.
^ It should also be noted that the more popular and official term used to refer to the leaders of the district or to the касик during the Spanish period was Кабеса де Барангай.
^ In Panay, the existence of highly developed and independent principalities of Ogtong (Oton) and that of Araut (Dumangas) were well known to early Spanish settlers in the Philippines. The Augustinian historian Gaspar de San Agustin, for example, wrote about the existence of an ancient and illustrious nobility in Araut, in his book he said: "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut – que ahora se llama el convento de Dumangas – con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ".^[23]^{(pp374–375)}
^ "There were no kings or lords throughout these islands who ruled over them as in the manner of our kingdoms and provinces; but in every island, and in each province of it, many chiefs were recognized by the natives themselves. Some were more powerful than others, and each one had his followers and subjects, by districts and families; and these obeyed and respected the chief. Some chiefs had friendship and communication with others, and at times wars and quarrels. These principalities and lordships were inherited in the male line and by succession of father and son and their descendants. If these were lacking, then their brothers and collateral relatives succeeded... When any of these chiefs was more courageous than others in war and upon other occasions, such a one enjoyed more followers and men; and the others were under his leadership, even if they were chiefs. These latter retained to themselves the lordship and particular government of their own following, which is called barangay среди них. They had datos and other special leaders [mandadores] who attended to the interests of the barangay."^[15]^{(Глава VIII.)}
^ "There were no kings or lords throughout these islands who ruled over them as in the manner of our kingdoms and provinces; but in every island, and in each province of it, many chiefs were recognized by the natives themselves. Some were more powerful than others, and each one had his followers and subjects, by districts and families; and these obeyed and respected the chief. Some chiefs had friendship and communication with others, and at times wars and quarrels. These principalities and lordships were inherited in the male line and by succession of father and son and their descendants. If these were lacking, then their brothers and collateral relatives succeeded... When any of these chiefs was more courageous than others in war and upon other occasions, such a one enjoyed more followers and men; and the others were under his leadership, even if they were chiefs. These latter retained to themselves the lordship and particular government of their own following, which is called barangay среди них. They had datos and other special leaders [mandadores] who attended to the interests of the barangay."^[15]^{(Глава VIII.)}
^ Historians classify four types of unHispanicized societies in the Philippines, some of which still survive in remote and isolated parts of the country: Classless societies; Warrior societies: characterized by a distinct warrior class, in which membership is won by personal achievement, entails privilege, duty and prescribed norms of conduct, and is requisite for community leadership; Petty Plutocracies: which are dominated socially and politically by a recognized class of rich men who attain membership through birthright, property and the performance of specified ceremonies. They are "petty" because their authority is localized, being extended by neither absentee landlordism nor territorial subjugation; Княжества:^[25]^(p139)
^ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan. " ("In the Visayas [Legaspi] always helped friends, and wield weapons only against those who offended them (his friends), and even after he subjugated them (those who offended his friends), he did not demand more than some kind of acknowledgment from those whom he conquered.")^[10]^(p146)
^ The word "sakop" means "jurisdiction", and "Kinadatuan" refers to the realm of the Datu - his principality.
^ In Panay, even at present, the landed descendants of the principales are still referred to as agalon или же амо by their tenants. However, the tenants are no longer called oripun (in Karay‑a, i.e., the Ilonggo sub‑dialect) or olipun (in Sinâ, i.e., Ilonggo spoken in the lowlands and cities). Instead, the tenants are now commonly referred to as tinawo (subjects).
^ Tous les descendants de ces chefs étaient regardés comme nobles et exempts des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles comme les hommes.^[11]^(p53)
^ ^а ^б ^c En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano . Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos...Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen-.^[29]
^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un Principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, specificmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es Precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía.^[10]^{(стр. 61)}
^ also v.энкомьенда; гасиенда
^ (The creation of new principales, i.e., cabezas de barangay, was done by the Superintendent of Finance in cases of those towns near Manila. For those in distant provinces, the alcaldes named the new leader, proposed by the gobernadorcillo of the town where the barangay is located. The candidate proposed by the gobernadorcillo is the person presented by the members of the barangay.)
^ Article 16 of the Royal Decree of 20 December 1863 says: After a school has been established in any village for fifteen years, no natives who cannot speak, read and write the Castilian language shall form part of the principalía unless they enjoy that distinction by right of inheritance. After the school has been established for thirty years, only those who possess the above‑mentioned condition shall enjoy exemption from the personal service tax, except in the case of the sick. Изабель II^[4]^(p85)
^ The royal decree was implemented in the Philippines by the Governor‑General through a circular signed on 30 August 1867. Section III of the circular says: The law has considered them very carefully and it is fitting for the supervisor to unfold before the eyes of the parents so that their simple intelligence may well understand that not only ought they, but that it is profitable for them to send their children to school, for after the schools have been established for fifteen years in the village of their tribes those who cannot speak, read, or write Castilian: cannot be gobernadorcillos; nor lieutenants of justice; nor form part of the principalía; unless they enjoy that privilege because of heredity... General Gándara, Circular of the Superior Civil Government Giving Rules for the Good Discharge of School Supervision^[4]^(p133)
^ Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condicion de ser cristianos.^[8]^(p5)
^ Лос-Гобернадорсильос-де-чинос-но-тиене муниципальный округ. Su jurisdiccion es Privilegiada ó escepcional y solo la ejerce sobre los Individualos del grémio ...^[8]^(p6)
^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios honaturales de la América, y que sean atendosidosidos, y que sean atendosidosidos como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan comfort su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta conscuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes circus, concurriendo las calidades y ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser Religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiást icos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques de indios process menos Principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles de Hijosdal Castilla y pueden membersar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les guardándándándora , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por Different ción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
^ Por ella se aprecia bien claramente y de manera fehaciente que a los caciques indígenas se les equiparada a los Hidalgos españoles y la prueba más rotunda de su aplicación se halla en el Archivo General Militar de Segovia, en donde las calificranzaes en las Hojas de Servicio de aquellos filipinos que ingresaron en nuestras Academias Militares y cuyos ascendientes eran caciques, encomenderos, tagalos notables, pedáneos, por los gobernadores o que ocupan cargos en la l'Alración Муниципальный регион, де-ла-де-Гобедас Лас-Грандес-Ислас-дель-Архипиелаго-ан-лас-Мультиплс-Ислас-Пекеньас-де-Que se compone el mismo.^[12]^(p235)
^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña Continentalaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, created en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organizationación jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organación local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas urfutables de su nobleza se encuentran Principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo prec necesaria demente era nobiliario del Individualuo.^[12]^(p232)
^ También en la Real Academia de la Historia existe un importante fondo relativo a las Islas Filipinas, y aunque su mayor parte debe correder a la Historia de ellas, no es excluir que entre su documentación aparezcan muchos antecedentes genealógicacio ... El Archive del Real Estampilla se recogen los nombramientos de centenares de aborígenes de aquel Archipiélago, a los cuales, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de aquellos Territorios y cuya presencia demuestra la inquietudultural de nuéllas Patria en Sus naturales y la colaboración de estos en las tareas de su Gobierno. Esta faceta en Filipinas aparece mucho más actada que en el continente americano y de ahí que en Filipinas la Nobleza de Cargo Adquiera Mayor Importancia Que en las Indias.^[12]^(p234)
^ Durante la dominación española, el касик, Jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de Дон y se reconocía Capcidad para ser gobernadorcillo.^[3]^(p624)
^ Причудливые рисунки, на которые ссылаются Блэр и Робертсон, намекают на существование некоторых семейных символов Дату Класс, существовавший до испанского завоевания островов. К сожалению, эти символы не были изучены, что могло бы быть эквивалентно тому, что геральдика находится в западных странах.
^ << Вопрос о законности браков, заключенных другими лицами, помимо приходских священников, много обсуждался на Филиппинах. Было много браков между американскими гражданами и американцами с испанскими и филиппинскими женщинами. Этот вопрос имеет огромное значение. включая законность выдачи и действительность брака. Закон о браке на Филиппинах является каноническим законом и ничем иным. Когда мужчина хочет жениться, он идет к приходскому священнику, и приходской священник исследует женщина и выясняет, хочет ли она выйти замуж за этого мужчину и какой у нее расы - испанской, метисской, китайской или любой другой, - а затем выясняет, желают ли отцы обеих сторон, чтобы брак был заключен. В Испании, а также на Филиппинах в отношении браков коренных жителей, испанцев и испанских полукровок, они не могут вступать в брак без согласия своих родителей или семьи, если они не 23 года; но это не так в случае китайских метисов, которые могут жениться в возрасте 16 лет без согласия семьи. Это касается обоих полов. Эта привилегия китайцев-метисов, предоставленная Папой, преследовала следующую цель: увеличение этой расы, которая считается самой трудолюбивой. Затем священник выясняет, есть ли какие-либо препятствия для брака, и если он не находит их, он открыто объявляет банны в церкви в течение трех воскресений, и если никто не возражает против брака, участникам контракта разрешается жениться на следующий день. третье воскресенье ".
^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios honaturales de la América, y que sean atendosidosidos, y que sean atendosidosidos como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan comfort su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta conscuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes circus, concurriendo las calidades y ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser Religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiást icos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques de indios process menos Principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles de Hijosdal Castilla y pueden membersar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les guardándándándora , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por Different ción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
^ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se declan". Английский перевод: «В Висайях [Легаспи] всегда помогал друзьям и использовал оружие только против тех, кто их обидел (своих друзей), и даже после того, как он поработил их (тех, кто обидел его друзей), он не требовал большего, чем какое-то признание от те, кого он победил ".^[10]^(p146)

дальнейшее чтение

Луке Талаван, Мигель, Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela «Marqués de Aviles» de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria де ла «Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria»).^[29]
Висенте де Каденас-и-Висент, Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas в Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia», 1953–1993: 40 nos de un pensamiento, Мадрид: 1993, Graficas Ariás Montano, S.A.-MONTOLES, стр. 232–235.[12]^[8]^[8]^[8]^[8]^[8]
Хосе Фесед и Темпрадо, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Манила: 1867, Imp. де Рамирес и Жиродье.] Дон Хосе Фесед и Темпрадо, Руководство дель Гобернадорсильо ан эль Эджерсицио де Sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Манила: 1867, Imp. де Рамирес-и-Жиродье.
Рафаэль Морено-и-Диез, Руководство del Cabeza de Barangay en Castellano y en Tagalog, Манила: 1874, Imprenta "Amigos del Pais".
Регаладо Трота Хосе, Множество образов Христа (особенно в разделе: Испания сохраняет старую классовую систему) в DALISAY, Jose Y, ed. (1998), Касайсаян: история филиппинского народа.^[51]^{(Том 3, стр 178–179)}
Смотрите также: Альфредо Рейес; КОРДЕРО-ФЕРНАНДО, Гильда; КИРИНО, Карлос и Гутьеррес, Мануэль С., ред. Филиппинское наследие: становление нации (10 томов), Манила: 1997, Lahing Pilipino Publications.^[41]^{(Том 5, стр 1155–1158: 'Правящий класс »)}
Селдран Руано, Джулия, изд. (2009). La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) в Anales de Derecho, Vol. 27 (2009) (pdf) (на испанском языке).
Хорхе Альберто Лирия Родригес, LA PECULIAR ADMINISTRACIÓNESPAOLA EN FILIPINAS (1890-1898), Лас-Пальмас-де-Гран-Канария: Anroart, Канарская ассоциация по вопросам культуры и искусства, 2004.
Маура Ло.