Уильям Генри Скотт (историк) - William Henry Scott (historian)

О других людях по имени Уильям Скотт см. Уильям Скотт (значения).
Уильям Генри Скотт
ScottWiki.jpg
Уильям Генри Скотт в Сагаде (1989)
Родившийся
Генри Кинг Аренс

10 июля 1921 г.
Детройт, Мичиган, НАС.
Умер4 октября 1993 г.(1993-10-04) (72 года)
Quezon City, Филиппины
Место отдыхаКладбище Пресвятой Богородицы,
Сагада, Горная провинция, Филиппины
НациональностьАмериканец, Натурализованный Филиппинский
Альма-матерЙельский университет,
Колумбийский университет
Университет Санто-Томаса
ИзвестенДоколониальная и колониальная история Филиппин
Научная карьера
УчрежденияУниверситет Филиппин как адъюнкт-профессор
ТезисКритическое изучение доиспанских источников для изучения истории Филиппин  (1968)

Уильям Генри Скотт (10 июля 1921 г. - 4 октября 1993 г.) историк из Gran Cordillera Central и Доиспанские Филиппины. Хотя он является автором как минимум 243 работ в нескольких областях, он наиболее известен благодаря работе 1994 года. история культуры бестселлер «Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века», который готовился к публикации после его смерти; и две основополагающие академические книги - «Критическое исследование доиспанских источников для изучения истории Филиппин» 1968 года и «Открытие игоротов: контакты Испании с язычниками Северного Лусона» 1974 года.

Ранние годы

Уильям Генри Скотт родился 10 июля 1921 года в г. Детройт, Мичиган, где его окрестили Генри Кинг Аренс.[1] Его семья голландско-лютеранского происхождения вскоре вернулась в Вифлеем, Пенсильвания, где Скотт провел свое детство.[2] В 1936 году Скотт выиграл трехлетнюю стипендию для епископальной церкви. Cranbrook School в Мичиган США, где он преуспел в учебе и заинтересовался карьерой археолога.[2] В 1939 году, окончив учебу, он сменил имя на Уильям Генри Скотт.[2] В 1942 году Скотт присоединился к ВМС США, служивший на протяжении Второй мировой войны до 1946 года.

Профессиональная карьера

Школа Святой Марии, единственная учебная школа Епископальной церкви на Филиппинах, когда Скотт приехал в Сагаду в 1950-х годах, на фото 2007 года.

В 1946 году Скотт присоединился к миссии Епископальной церкви в Китае. Он преподавал и учился в Шанхай, Янчжоу и Пекин до 1949 года. После общего изгнания иностранцев из Китая в 1949 году он последовал за некоторыми из своих учителей в Йельский университет куда он поступил, получив диплом бакалавра китайского языка и литературы в 1951 году.[2] Сразу по окончании учебы он был отозван на действительную военную службу и 18 месяцев прослужил во флоте во время Корейской войны.

В 1953 году он был назначен мирским миссионером в Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки. Хотя он хотел преподавать в Японии, пока не сможет вернуться в Китай, он принял доступную должность учителя английского языка и истории в Филиппины, и был направлен в школу Святой Марии в Сагада, Горная провинция, Филиппины. После подготовительных занятий в Соединенных Штатах он достиг Сагады в январе 1954 года.[2]

Поскольку Епископальная церковь прочно обосновалась в горном районе Кордильер на севере Лусон во время колониального периода США именно здесь поселился Скотт. Он провел большую часть остатка своей жизни в Канкана-эй город Сагада.

Хотя некоторые из его наиболее влиятельных академических работ - «Источники доиспанского происхождения» и «Открытие игоротов» - представляют особый интерес для антропологов, он лично отверг это описание. антрополог как относящийся к самому себе.

Известный своим друзьям как «Скотти», он стал центром паломничества многочисленных иностранных и филиппинских ученых, развлекая их своим кабинетом, уставленным книгами, пока он попыхивал своей фирменной сигарой.

Задержание во время военного положения

Вскоре после Фердинанд Маркос объявил военное положение в 1972 году, Скотт был арестован как подрывник и помещен в военный тюрьму.[3]

Поскольку несколько мальчиков, которых Скотт обучал и спонсировал в те годы, когда он жил в Сагаде, присоединились к оппозиции против Маркоса, Скотта обвинили в том, что он сочувствует коммунистам. Правительственные силы, которые ворвались в его дом и арестовали его, также нашли копии сочинений Мао на его книжной полке и сослались на это как на «свидетельство» его коммунистических взглядов. Коллега Стюарт Шлагель пересказывает ответ Скотта: "Ради всего святого, я преподаю азиатскую историю, и любой, кто делает это, должен быть знаком с работой Мао! Это не значит, что я отказался от христианства и демократической политики; это просто означает, что я историк, практикующий свое дело."[4]

Скотт рассматривал свое пребывание в тюрьме Маркоса как подтверждение своих филиппинских националистических убеждений.[4] Шлагель рассказывает Скотту, что он "считал, что время в тюрьме за решеткой было одним из лучших в своей жизни, потому что он имел возможность вести долгие обстоятельные беседы со всеми наиболее известными активистами против Маркоса."[4] Будучи американским гражданином, Скотт мог легко покинуть Филиппины, но он отказался и столкнулся с процедурой депортации. Внешняя приверженность Маркоса юридическим формальностям привела к тому, что Скотт предстал перед судом за подрывную деятельность. В суде, «решительно поддержанный и защищенный друзьями, студентами и коллегами, а также собственным блестящим свидетельством Скотта», он был оправдан, и суд снял обвинения в 1973 году.[3]

После оправдания Скотту было оказано «памятное и торжественное возвращение в Сагаду».[3] Он продолжал критиковать режим Маркоса.[3] Высокий уровень уважения к нему защищал его от дальнейшего судебного преследования, хотя его положение оставалось неустойчивым до отмены военного положения. Он критиковал колониальное правление США и продолжающееся участие США в политике Филиппин после обретения независимости, особенно поддержку США Маркоса.[3] В этом он придерживался той же линии, что и филиппинский историк-националист. Ренато Константино.[5]

Писатель и преподаватель

Дом Скотта в Сагаде, вид со стороны бывшей школы подготовки в 2007 году.

Скотт заметил Игорот люди региона Кордильеры сохранили элементы доколониальной культуры в большей степени и на более широкой территории, чем где-либо еще на Филиппинах. Он видел сопротивление игоротов попыткам правительства Маркоса развивать проекты в регионе как модель сопротивления в других частях страны. Он не поддержал мнение о том, что народ игорот по своей сути отличается от других филиппинцев, или мнение о том, что Кордильеры должны стать этническим заповедником.

Скотт резко высказался о взглядах, разделяющих филиппинцев на этнические группы, описывая Генри Отли Бейер Теория волновой миграции представляет заселение «волной за волной» до последней волны, которая была «настолько продвинута, что могла оценить преимущества подчинения американскому правлению».[6] Подобные взгляды резонировали с прогрессивной националистической оппозицией Маркосу.

Скотт получил степень бакалавра Йельский университет, Мастера из Колумбийский университет и докторскую степень Университет Санто-Томаса в 1968 году. В том же году диссертация Скотта была опубликована в University of Santo Tomas Press как Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин. Пересмотренное и расширенное второе издание было опубликовано в 1984 г.[7] Он развенчал Kalantiaw легенда в этой книге. Дату Калантьяу был главным героем исторической фабрики, написанной в 1913 году Хосе Э. Марко. Из-за того, что ученые не смогли критически оценить репрезентацию Марко, выдуманная легенда была принята как реальная история. [8] В результате работы Скотта Калантио больше не является частью стандартных текстов по истории Филиппин.[9][10]

Первая известная академическая работа Скотта - это Открытие игоротов.[11] Это история горного региона Кордильер на протяжении нескольких веков Испанский контакт, построенный по современным испанским источникам. Скотт утверждает, что трудности, с которыми столкнулись испанцы при расширении своего правления перед лицом местного сопротивления, привели к тому, что жители региона были классифицированы как «дикая» раса, отличная от более послушных филиппинцев из низменностей. Скотт применил аналогичный подход в Трещины в пергаментном занавесе [12] в котором он пытается собрать картину доколониального филиппинского общества из ранних испанских источников. Этот проект раскритиковал азиатист. Бенедикт Андерсон который утверждал, что это дает представление о филиппинском обществе, отфильтрованном через «позднесредневековое» испанское понимание.[13] Скотт знал об этом ограничении, но утверждал, что испанские записи дают представление о филиппинском обществе и реакции туземцев на колониальное владычество, что часто связано с намерениями испанского летописца, которые были трещинами в испанском пергаментном занавесе.[14]

Одна из последних полномасштабных книг Скотта была Илокано: ответы на американскую агрессию.[15] Предисловие написано Джома Сисон, руководитель Филиппинская коммунистическая партия. Революция EDSA, совпавшая с публикацией книги, скрыла тот факт, что предисловие было написано, когда Сисон находился в тюрьме.

Гарольд К. Конклин с Биографическая справка и библиография [16] перечисляет 243 сохранившихся письменных произведения Скотта с 1945 года до тех, которые были опубликованы посмертно в 1994 году.[17]

Смерть

Скотт неожиданно скончался 4 октября 1993 года в возрасте 72 лет.[1] в больнице Святого Луки, Кесон-Сити, после того, что считалось обычной операцией на желчном пузыре. Он был похоронен на кладбище Пресвятой Богородицы в Сагаде, Горная провинция, 10 октября 1993 года.[18]

Наследие

В 1994 г. Университет Атенео де Манила посмертно дал Скотту Премия "Танглау нг Лахи" на всю жизнь », проведенный в обучении не только в классе, но и во внешнем мире посредством широких контактов и общения, и, прежде всего, через его сотни опубликованных научных статей и вдохновляющих материалов, которые продолжают распространять и преподавать честные История Филиппин для последующих поколений филиппинцев ».

Смотрите также

Работает

Среди наиболее известных работ Скотта
  • Скотт, Уильям Генри (1974). Открытие игоротов (переработанная ред.). Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN  971-10-0087-3.
Festschrift в честь Уильяма Генри Скотта
Выбрать собрание сочинений
Работает редактором

Рекомендации

  1. ^ а б Перальта, Иисус Т., редактор (2001) стр.15
  2. ^ а б c d е Перальта, Иисус Т., редактор (2001) стр.16
  3. ^ а б c d е Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр.17
  4. ^ а б c Шлегель, Стюарт А. (2017). "Скотти, мудрец Сагады". Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 65 (1): 85–96. Дои:10.1353 / phs.2017.0004. ISSN  2244-1638.
  5. ^ п. 1 Предисловие Ренато Костантино В: Scott, W.H. (1985). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки филиппинской истории. Издательство New Day, Манила. 315 стр. ISBN  978-971-10-0073-8
  6. ^ Скотт, Уильям Генри (1987)
  7. ^ Скотт, Уильям Генри (1984)
  8. ^ Скотт, Уильям Генри (1984), стр.132-134
  9. ^ Калантио, обман
  10. ^ Морроу, Пол (2016-03-01). «Уильям Генри Скотт и новая история». Журнал новостей Pilipino Express. Получено 2017-09-06.
  11. ^ Скотт, Уильям Генри (1974)
  12. ^ Скотт, Уильям Генри (1982)
  13. ^ Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества. ISBN  0-86091-329-5.
  14. ^ Скотт, Уильям Генри, (1982) (исправленное издание 1985 г.) стр.
  15. ^ Скотт, Уильям Генри (1986)
  16. ^ Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр. 15-38.
  17. ^ Конклин, Х.С. (2001). Уильям Генри Скотт: биографические заметки и библиография. Размышления о филиппинской культуре и обществе: Festschrift в честь Уильяма Генри Скотта, 15.
  18. ^ Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр.18.

Биография и библиография