Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие - Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development

Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие был документ, прочитанный Д-р Б. Р. Амбедкар на антропологическом семинаре Александр Гольденвейзер в Нью-Йорке 9 мая 1916 года. Позднее он был опубликован в XLI томе Индийский антиквар в мае 1917 года. В том же году Амбедкар получил докторскую степень. Колумбийский университет по этой теме.[1] В 1979 году Департамент образования правительства Махараштра (Бомбей) опубликовал эту статью в сборнике сочинений и выступлений Амбедкара Том 1; позже он был переведен на многие языки.

В статье Амбедкар представил социальный феномен, возникший из стратегии Брамины которые приняли строго эндогамный супружеский режим, побуждая другие группы делать то же самое, чтобы подражать этой самопровозглашенной элите. Он сказал, что «наложение эндогамии на экзогамию означает создание касты».

Exordium

Амбедкар представил свою статью «Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие» на антропология семинар, в котором он начал со следующего заявления:

Вряд ли мне нужно напоминать вам о сложности предмета, которым я собираюсь заниматься. Более тонкие умы и более способные ручки, чем я, были привлечены к задаче разгадывать тайны Касты; но, к сожалению, он все еще остается в сфере «необъяснимого», не говоря уже о «непонятном». Я хорошо разбираюсь в сложных тонкостях такого устаревшего института, как Каста, но я не настолько пессимистичен, чтобы относить его к области непознаваемого, поскольку я считаю, что это можно узнать. Кастовая проблема огромна как теоретически, так и практически. Практически это заведение, которое предвещает колоссальные последствия. Это местная проблема, но она способна нанести гораздо больший вред, поскольку «пока существует каста в Индии, Индусы вряд ли будет вступать в брак или иметь какие-либо социальные связи с посторонними; и если индусы мигрируют в другие регионы на земле, индийская каста станет мировой проблемой ». Теоретически она бросила вызов очень многим ученым, которые взяли на себя труд любви, чтобы докопаться до ее происхождения. , Я не могу рассматривать проблему в целом. Боюсь, что время, пространство и проницательность подведут меня, если я попытаюсь сделать что-то иное, кроме как ограничиться одной из ее фаз, а именно: генезис, механизм и распространение кастовая система Я буду строго соблюдать это правило и останавливаться на посторонних вещах только тогда, когда это необходимо для уточнения или подтверждения пункта моей диссертации.

Бытие

Амбедкар считал, что этнически все люди неоднородны. По его словам, Индийский полуостров имеет не только географическое единство, но также более глубокое и фундаментальное культурное единство. Единство культуры является основой однородности, что затрудняет объяснение кастовой проблемы. Если бы индуистское общество было простой федерацией взаимоисключающих единиц, все было бы достаточно просто. Но каста - это «разбивка» уже однородной единицы, и объяснение происхождения касты - это объяснение этого процесса разделения.

Амбедкар считает, что определения каст, данные Сенартом,[ВОЗ? ] Джон Несфилд, Х. Х. Рисли и Д-р Кеткар как неполное или неправильное само по себе, и все упустили центральный момент в механизме кастовой системы. «Идея осквернения» Сенарта характерна для касты, поскольку каста имеет религиозный оттенок. Несфилд заявляет, что «отсутствие беспорядка» с теми, кто не принадлежит к касте, является одной из его характеристик, но Несфилд ошибочно принял следствие за причину, поскольку каста - это замкнутая группа, которая естественным образом ограничивает все социальные связи вне его касты, включая беспорядки и т. Рисли не делает ничего нового, заслуживающего особого внимания. Доктор Амбедкар поясняет, что определение Кеткара «запрета смешанных браков» и «членства по аутогении» как двух характеристик касты - это два аспекта одного и того же, но не две разные вещи. Запрещение смешанных браков означает ограничение членства только тех, кто родился в этой группе.

Амбедкар оценил, что эндогамия (отсутствие смешанных браков) - единственное, что можно назвать сущностью касты, и единственная характеристика, присущая касте. Ни одно современное цивилизованное общество не представляет больше пережитков первобытных времен, чем индийское общество, любящее традицию экзогамия. Кредо экзогамии не в том сапинда (кровные родственники) не могут жениться, но брак между саготры (gotras или кланы одного класса) считается святотатством. Несмотря на эндогамию каст внутри них, экзогамия строго соблюдается, и существуют более строгие наказания за нарушение экзогамии, чем за нарушение эндогамии. Таким образом, «наложение эндогамии на экзогамию означает создание касты».[2][3]

Механизм

Амбедкар считает, что сати, принудительное вдовство и детский брак - обычаи, которые в первую очередь были предназначены для решения проблемы избыточной женщины и избыточного мужчины (вдовца) в касте и поддержания ее эндогамии. Без этих обычаев невозможно сохранить строгую эндогамию, а каста без эндогамии - фальшивка.[4]

Согласно Амебдкару, два обычая - сати (сожжение вдовы на погребальном костре ее умершего мужа) и принудительное вдовство (запрещение вдове вступить в повторный брак ) - предназначен для решения проблемы лишних женщин. В то время как мужчина взял верх над женщиной и является доминирующей фигурой с большим авторитетом в каждой группе. С другой стороны, женщина стала легкой добычей для всех видов несправедливых предписаний, религиозных, социальных или экономических. В таком случае с избыточным мужчиной нельзя обращаться так же, как с избыточной женщиной в касте. Так что «девичья свадьба» была единственным обычаем, призванным решить проблему избыточного мужчины (вдовца).[5]

Источник или же Разработка

Амбедкар считал, что «Происхождение касты» было синонимом «Происхождения механизма эндогамии», и он относился к классу и касте как к соседям, говоря, что «каста - это замкнутый класс».[6]

По его мнению, «отцом» института касты могли быть брамины, которые установили строго эндогамный супружеский режим, побуждая другие группы делать то же самое, чтобы подражать этой самопровозглашенной элите. Класс священников во всех древних цивилизациях является создателем этого «неестественного института», основанного и поддерживаемого неестественными средствами.[7]

Примечания

  1. ^ Найк (2003) стр. 165
  2. ^ Маноранджан Моханти (2004). п. 136.
  3. ^ Анупама Рао (2009), стр. 125.
  4. ^ Nagendra Kr. Сингх (2000) стр. 214.
  5. ^ «Численное неравенство полов в браке». Архивировано из оригинал на 2011-01-28. Получено 2010-06-06.
  6. ^ Каста - замкнутый класс
  7. ^ Адитья Пандей (2005), стр. 165.

Рекомендации

  • Панди, Адитья (2005). Политика Южной Азии. 1. Дели: Isha Books. ISBN  81-8205-303-Х.
  • Рао, Анупама (2009). Кастовый вопрос: далиты и политика современной Индии. Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25761-0.
  • Моханти, Маноранджан (2004). Класс, каста, пол. Нью-Дели: Sage Publications. ISBN  0-7619-9643-5.
  • Сингх, Нагендра Кр. (2000). Амбедкар о религии. Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN  81-261-0503-8.
  • Найк, К. С. (2003). Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара. Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN  81-7625-418-5.
  • Жафрело, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN  978-1-85065-449-0.

внешняя ссылка