Моногенизм - Monogenism

Моногенизм или иногда моногенез это теория происхождения человека, которая утверждает общее происхождение для всех людей скачки. Отрицание моногенизма есть полигенизм. Этот вопрос горячо обсуждался в западном мире в девятнадцатом веке, поскольку предположения научный расизм подверглись пристальному вниманию как религиозных групп, так и в свете развития Науки о жизни и гуманитарная наука. Это было неотъемлемой частью ранних концепций этнология.

Современные научные взгляды поддерживают эту теорию, при этом наиболее широко распространенной моделью происхождения человека является Теория "Из Африки".

В авраамических религиях

Вера в то, что все люди произошли от Адам занимает центральное место в традиционном Иудаизм, христианство и ислам. Христианское моногенизм сыграли важную роль в развитии Афроамериканец литература о расе, связанная с теологией, а не наукой, до времен Мартин Делани и его Принципы этнологии (1879).^[1] Библейская этнология это термин, применяемый к дебатам и исследованиям библейских повествований о первых патриархах и переселении после Ноев потоп, чтобы объяснить различные народы мира. Моногенизм как теория, основанная на Библии, требовала как полноты повествований, так и полноты их объяснительной силы. Эти освященные веками дебаты обострились из-за роста скептических утверждений полигенистов; когда Луи Агассис изложил свои полигенистические взгляды в 1847 году, против них на библейских основаниях выступали Джон Бахман, и по Томас Смит в его Единство человеческих рас. В дебатах также приняли участие Делани и Джордж Вашингтон Уильямс защищал моногенез как отправную точку своей пионерской истории афроамериканцев.^[2]^[3]

Экологический моногенизм

Экологический моногенизм описывает теорию, существовавшую в первой половине девятнадцатого века, в частности, согласно которой существует единое человеческое происхождение, но последующая миграция групп людей подвергла их воздействию различных условий окружающей среды.

Экологизм в этом смысле был обнаружен в трудах Сэмюэл Стэнхоуп Смит.^[4] Теория утверждала, что воспринимаемые различия, такие как цвет кожи человека, следовательно, были продуктами истории. Сторонником такого подхода к моногенизму был Джеймс Коулз Причард. Это обсуждалось в контексте знания времени историческая лингвистика.^[5]

Причард умер в 1848 году; в 1850 г. Роберт Нокс опубликовал свой Человеческие расы, доказывая внутренние физические и психические характеристики рас.^[6] Эта работа оказала большое влияние на дело противников окружающей среды и полигенистов о расе и происхождении.^[7] В Влияние обстоятельств на физического человека (1854) Фредерик Дуглас выступал за экологический моногенизм, вслед за Причардом, Бахманом и Роберт Гордон Лэтэм, но и в традициях Осия Истон и Джеймс МакКьюн Смит. Для Дугласа моногенез был тесно связан с эгалитаризм и его политика черного человечества.^[3]^[8]

Моногенизм подвергается атаке во Франции

Во Франции 1850-х годов моногенизм был немодной точкой зрения. Полигенизм поддержали врачи, антропологи, систематики и зоологи; и библейские ассоциации моногенизма выступили против него в научных кругах. Пол Топинар Ранний физический антрополог связывал моногенизм с отсталостью и узким интеллектуальным кругозором.^[9] Жан Луи Арман де Кватрефаж де Бро был главным французским голосом моногенизма того периода. Споры укрепились с тем, что свободомыслие.^[10]

Раздор середины века в Соединенном Королевстве

Примерно в 1850 году полигенизм стал восходящей интеллектуальной тенденцией. С другой стороны, моногенизм сохранил поддержку в лондонских ученых обществах. В Этнологическое общество Лондона имел моногеническую традицию Томас Ходжкин и Джеймс Коулз Причард, продолжая Роберт Гордон Лэтэм. Другие на этой стороне дебатов были Уильям Бенджамин Карпентер, Чарльз Дарвин, Эдвард Форбс, Генри Холланд, Чарльз Лайель, и Ричард Оуэн.^[11] Руководству Этнологического общества бросили вызов Джеймс Хант, полигенист, ставший секретарем в 1859 г.,^[12] и Джон Кроуферд, который был президентом два года спустя, который верил в большое количество отдельно созданных расовых групп.^[13]

Перед лицом сторонников полигенизма моногенизм получил второе дыхание после признания древность человека, и почти одновременная публикация теории эволюции Дарвина. Когда библейская шкала времени 6000 лет была отброшена, возражения против моногенизма защитников окружающей среды были ослаблены, поскольку гипотеза «единства и миграции» происхождения человеческого разнообразия могла действовать в течение десятков тысяч лет. Поскольку полигенисты, такие как Хант и Кроуферд, были противниками Дарвина, моногенизм стал частью более широкой дискуссии об эволюции.

Биология, специфическое единство и разновидности человека

Полигенизм в его биологической форме утверждал, что разные расы соответствуют разным разновидность. Таким образом, моногенизм вызвал интерес к биологическому утверждению «специфического единства» или теории единого вида человечества. Аргумент против моногенизма в его экологической форме заключался в том, что он включал в себя Ламаркиан гипотеза о наследовании. Эту дискуссионную точку использовал, например, Агассис. Джеймс Лоуренс Кэбелл утверждал, что ссылка на Ламарка не имеет отношения к определению того, было ли конкретное единство научным фактом.^[14] Точка зрения Кэбелла заключалась в общем творении человечества, которое имело «постоянные разновидности» в форме рас.^[15]

Огастес Генри Кин в 1896 г. писал:

[...] два предположения, оба решительно отрицаемые многими этнологами, во-первых, что Гоминидæ происходят от одного предшественника, во-вторых, их различия сравнительно невелики или недостаточно выражены, чтобы их можно было рассматривать как специфические.

Эти предположения, утверждал Кин, оправдали бы приравнивание расы к ботанической концепции разнообразие.^[16] Он охарактеризовал свои взгляды как «неортодоксальный моногенез».^[17] Моногенизм был совместим с расовая дискриминация, через аргумент о готовности принять "цивилизация ".^[18]

Бесплодие и биологическое единство

В бесплодие человеческих рас, применительно к человеческое видообразование аргументы, выдвинутые уже Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон. Критерий интерфертильности для одного вида человека не был общепринятым, например, отвергнутым Сэмюэл Джордж Мортон.^[19]

Чарльз Дарвин считал доказательства интерфертильности убедительными и подтверждающими биологическое единство человечества. Он отверг претензии Поль Брока по поводу отсутствия плодородия союзов европейских поселенцев и Австралийские аборигены, и опирался на данные Джона Бахмана о плодородии мулат (смешанная раса) люди.^[20] С другой стороны, теория Дарвина допускала идею «разновидностей человека»: она не была ни чисто моногенистской (в смысле использованного ранее термина), ни полигенистской.^[6]

Современные научные взгляды

Примечания

^ Сандра Г. Хардинг, «Расовая» экономика науки: к демократическому будущему (1993), стр. 176; Google Книги.
^ Лестер Д. Стивенс, Наука, раса и религия на юге Америки: Джон Бахман и Чарльстонский круг естествоиспытателей, 1815-1895 гг. (2000), стр. 293, примечание 6; Google Книги.
^ ^а ^б Колин Кидд, Формирование рас: раса и священные писания в протестантском атлантическом мире, 1600-2000 гг. (2006), стр. 250; Google Книги.
^ Брюс Р. Дейн, Ужасный монстр разума: американская расовая теория в ранней республике (2002), стр. 40; Google Книги.
^ Скотт Мандельброте, Природа и Священное Писание в авраамических религиях: с 1700 г. по настоящее время, Том 2 (2008), стр. 149; Google Книги.
^ ^а ^б Г. Н. Кантор, Марк Светлиц, Еврейская традиция и вызов дарвинизма (2006), стр. 90–1; Google Книги.
^ Саймон Шретер, Фертильность, класс и пол в Великобритании, 1860-1940 гг. (2002), стр. 130 в примечании; Google Книги.
^ Уолдо Э. Мартин, Разум Фредерика Дугласа (1986), стр. 231; Google Книги.
^ Уильям Б. Коэн, Джеймс Д. Ле Сюер, Встреча французов с африканцами: ответ белых чернокожим, 1530-1880 гг. (1980), стр. 234; Google Книги.
^ Хехт, Дженнифер Майкл (2003). Конец души: научная современность, атеизм и антропология во Франции. Издательство Колумбийского университета. п. 119. ISBN 0231128460.
^ Адриан Десмонд и Джеймс Мур, Священное дело Дарвина (2009), стр. 400 примечание 27.
^ Брок, У. Х. «Охота, Джеймс». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 14194. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
^ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008, с. 113; Google Книги.
^ Джеймс Лоуренс Кэбелл, Свидетельство современной науки о единстве человечества (1860 г., переиздание 2010 г.); Google Книги.
^ Грегори Майкл Дорр, Наука сегрегации: евгеника и общество в Вирджинии (2008), стр. 33; Google Книги.
^ Огастес Генри Кин, Этнология: фундаментальные этнические проблемы; Первичные этнические группы (1896 г .; переиздание 2011 г.); Google Книги.
^ Бернард В. Лайтман, Викторианская наука в контексте (1997), стр. 225; Google Книги.
^ Джошуа Гуд, Примесь крови: определяющая раса в Испании, 1870-1930 гг. (2009), стр. 67; Google Книги.
^ Элиза Лемир, Смешанные браки: гонка в Америке (2009), стр. 113; Google Книги.
^ Джозеф Л. Грейвс, Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии (2003), стр. 65; Google Книги.