Народный католицизм - Folk Catholicism

Vodou алтарь празднования Папа Геде в Бостон, Массачусетс. Он предлагает Рада духи, чтобы Petwo семье и Геде. Золотой предмет в центре - это чудо.

Народный католицизм можно в общих чертах охарактеризовать как любой из множества этнический выражения католицизм как это практикуется в католических общинах. Практики, определенные сторонними наблюдателями как народный католицизм, варьируются от места к месту и иногда могут противоречить официальным учениям и практикам Римская католическая церковь. В общем, когда аспекты народная религия смешивание с католическими верованиями в области приведет к народному католицизму.^[1]

Описание

Некоторые формы народных католических обычаев основаны на синкретизм с некатолическими верованиями. Некоторые из этих народных католических форм стали идентифицировать как отдельные религии, как, например, в случае с карибскими и бразильскими синкретизмами между католицизмом и западноафриканскими религиями, которые включают Гаитянская вода, Кубинский Сантерия и бразильский Кандомбле.

Аналогичные сложные синкретизмы между католической практикой и системами верований коренных или коренных американцев, которые распространены в майя сообщества Гватемала и кечуа сообщества Перу приведу только два примера, обычно не называются отдельными религиями; их практикующие обычно считают себя хорошими католиками, даже когда они поклоняются нехристианским богам.

Другие народные католические обычаи - это местные разработки католических обычаев, которые не противоречат католической доктрине и практике. Примеры включают компадразго в современном Иберия, Латинская Америка и Филиппины, который развился из стандартных средневековых европейских католических практик, потерявших популярность в Европе после семнадцатого века; то почитание некоторых местных святые, и паломничества в средневековой и современной Европе. Народные католические обычаи встречаются там, где католицизм является основной религией, а не только в часто цитируемых случаях в Латинской Америке и Вест-Индии. Народные компромиссы между католицизмом и местными верованиями можно найти в гэльской Шотландии, на Филиппинах, в Ирландии, Испании, Португалии, Франции, Италии, Польше и на юге Индии.

В Ирландии открыто католическое богослужение было запрещено из-за Уголовное право. Это привело к тому, что рассказчики придумывали свои собственные сказки, чтобы преподавать Евангелие или добавлять дополнительные уроки. Однако эти дальнейшие уроки часто заканчиваются противоречием учению католической церкви. В этих историях появляется множество повторяющихся персонажей и тем, например Дева Мария, священники, Апостол Павел, Сатана и Иисус сам.^[2]

На Филиппинах обычай Симбанг Габи разработан из фермерского сообщества.^[3] Simbang Gabi - это девятидневная молитвенная месса, предшествующая Рождеству. В последний день Симбанг Габи, в канун Рождества, вместо этого называется служба. Миса де Галло (С исп. «Петушиная месса»). Он играет важную роль в филиппинской культуре. Он берет свое начало в первые дни Испанское господство над Филиппинами в качестве практического компромисса для фермеров, которые начали работу еще до восхода солнца, чтобы избежать полуденной жары на полях. Несмотря на усталость от долгого рабочего дня, люди все равно посещали обычные вечерние новены. В 1669 году священники начали проводить мессу рано утром вместо вечерних новен, более обычных в остальной части города. Латиноамериканский мир. Этот заветный Рождество обычай в конечном итоге стал отличительной чертой Филиппинская культура и стал символом обмена.^[4]

Римско-католическая церковь занимает прагматичную и терпеливую позицию по отношению к народному католицизму. Например, он может разрешить паломничество к месту зарегистрированных явлений (например, Меджугорье ), не одобряя и не осуждая веру в сообщаемые явления, и часто объявляет явления Мариан и подобные чудеса «достойными веры» (например, Богоматерь Фатима ), или будет подтвердить культ местных святых, фактически не одобряя и не рекомендуя веру. Когда Римско-католическая церковь считает, что существует вопиющая ересь происходя, он активно отвергает это и говорит католикам держаться подальше от такой практики. Это случай культа Санта-Муэрте (Святая Смерть, олицетворение и поклонение смерти). Церковь осудила культ как кощунственный, назвав это «вырождением религии».^[5][6][7]

Смотрите также

• Портал католицизма

• Народное Православие - ан Восточно-православный эквивалент
• Лукбан # Фестиваль Пахия
• Народное благочестие

использованная литература

Сноски

1. Вергота 1982.
2. О Суйлеабхайн, Шон (2011). Чудесное изобилие: ирландские религиозные сказки и легенды. Университетский колледж Дублина. С. 17–21. ISBN  978-0-9565628-2-1.
3. Ордонез, Миньонг. «Почему народный католицизм сохраняет нашу веру живой», Филиппинский Daily Inquirer, 11 марта 2012 г.
4. Росес, Альфредо (1 октября 2009 г.). Культурный шок! Филиппины: Справочник по обычаям и этикету выживания. Справочник Маршалла Кавендиша. ISBN  978-0761456711.
5. "'Святая Смерть приезжает в Чикаго ». Чикаго Трибьюн. Получено 8 сентября 2016.^{[мертвая ссылка ]}
6. Гарма, Карлос (10 апреля 2009 г.). "Эль культо а ля Санта Муэрте". Эль Универсал (на испанском). Мехико. Получено 8 сентября 2016.
7. "Ватикан объявляет мексиканскую смерть святой кощунственной". Новости BBC. 9 мая 2013. Получено 8 сентября 2016.

Список используемой литературы

Аллен, Кэтрин (1999). У холдовой жизни есть: коки и культурная самобытность в андском сообществе. Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.

Бадон, Эллен, изд. (1990). Религиозное православие и народная вера в европейском обществе. Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press.

Кристиан, Уильям А. младший (1981). Явления в Испании позднего средневековья и эпохи Возрождения. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: трансформация бразильского кандомбле. Оксфорд: Oxford University Press.

Нутини, Хьюго (1984). Ритуальное родство: идеологическая и структурная интеграция системы Компадразго в сельской Тлашкале. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

 ———  (1988). Тодос Сантос в сельской Тласкале: синкретический, экспрессивный и символический анализ культа мертвых. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Тейлор, Лоуренс Дж. (1995). Случаи веры: антропология ирландских католиков. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.

Рейес, Доминик; и другие. (2013). Народный католицизм в городе Илиган. Илиган, Филиппины: Технологический институт МГУ-Илиган.

Вергота, Антуан (1982). «Народный католицизм: его значение, ценность и неоднозначности». Филиппинские исследования. 30 (1): 5–26. ISSN  2244-1638. JSTOR  42632594. Получено 21 июля 2018.