Черная легенда - Black legend

Эта статья об общем историографическом явлении. Для конкретной черной легенды, относящейся к Испании, см. Черная легенда (Испания).
Для использования в других целях см. Черная легенда (значения).

Пропагандистская гравюра 1598 г. Теодор де Бри изображающий кормежку испанца Индийский дети его собакам. Работы Де Бри характерны для антииспанской пропаганды, зародившейся в результате Восьмидесятилетняя война.

А черная легенда это историографический Явление, при котором устойчивая тенденция в историческом написании предвзятого сообщения и введения сфабрикованных, преувеличенных и / или деконтекстуализированных фактов направлена ​​против определенных лиц, наций или учреждений с намерением создать искаженный и уникально бесчеловечный образ их, скрывая при этом их положительный вклад к истории. Термин был впервые использован французским писателем Артуром Леви в его работе 1893 года. Наполеон Интайм, в отличие от выражения "Золотая легенда "который был в обращении по Европе с момента публикации книги с таким названием во время Средний возраст.[нужна цитата ]

Черные легенды были созданы против многих народов и культур, обычно в результате пропаганды и ксенофобии. Например, "Испанская черная легенда " (испанский: La leyenda negra española) - это теория о том, что антииспанская политическая пропаганда, будь то о Испания, то Испанская Империя или же Латиноамериканская америка, иногда «впитывались и превращались в широко распространенные стереотипы», предполагавшие, что Испания «исключительно зла».[1]

Происхождение

Термин впервые был использован Артур Леви [fr ] в 1893 г .:

Однако, если мы внимательно изучим жизнь императора, мы скоро избавимся от легенд, как золотой легенды, так и легенды, которую мы можем назвать наполеоновской черной легендой. Это правда: Наполеон не был ни богом, ни монстром

— Артур Леви, Наполеон Интайм

Историк Мануэль Фернандес Альварес определил черную легенду как:

... cuidadosa distorsión de la Historia de un pueblo, realizada por sus occumigos, para mejor combatirle. Y una distorsión lo más monstruosa posible, fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios синус умереть.

... осторожное искажение истории нации, совершаемое ее врагами, чтобы лучше бороться с ней. И как можно более чудовищное искажение с целью достижения конкретной цели: морального дисквалификации нации, с превосходством которой нужно бороться всеми возможными способами.

— как цитируется в книге Альфредо Альвара, Ла Лейенда Негра (1997:5)

По мнению историка Эльвира Рока Бареа, формирование черной легенды и ее ассимиляция страдающей от нее нацией - явление, наблюдаемое во всех мультикультурных империях, а не только в Испанской империи. Черная легенда об империях будет результатом сочетания следующих факторов:[2]

  1. Объединенные пропагандистские атаки и усилия самых малых держав того времени, а также побежденных соперников.
  2. Пропаганда, созданная множеством соперничающих силовых фракций внутри самой империи друг против друга как часть их борьбы за усиление власти.
  3. Самокритика интеллектуальной элиты, которая, как правило, больше в больших империях.
  4. Потребность в новых силах, консолидированных во время жизни империи или после ее распада, чтобы оправдать их новое господство и новый порядок.

Упомянутая черная легенда имеет тенденцию исчезать, когда устанавливается следующая великая держава или когда проходит достаточно времени.

Общие элементы черных легенд

Отличительной чертой черной легенды является то, что она была изготовлена ​​и распространена намеренно. Черные легенды также имеют некоторые дополнительные элементы:[2]

  • Постоянный упадок. Черные легенды обычно изображают своих подданных как постоянно находящихся в состоянии вырождения.
  • Дегенеративная или загрязненная версия чего-то еще. Субъект изображается как выродившаяся форма другой, обычно другой цивилизации, нации, религии, расы или личности, которая представляет истинную, чистую и благородную форму того, чем должен был быть субъект черной легенды, и которая имеет тенденцию совпадать с кто бы ни строил легенду.
  • Случайность заслуг. Черные легенды склонны преуменьшать достоинства, которые они не могут полностью стереть или скрыть, изображая их как «простую удачу», оппортунизм или, в лучшем случае, как отдельные качества.
  • Обязательные моральные действия. Когда нельзя отрицать благородное действие субъекта, оно каким-то образом представляется как совершенное из корысти или по необходимости.
  • Естественная моральная неполноценность и непоправимый характер. Черная легенда имеет заключительный тон, в котором нет никакой надежды на улучшение, поскольку недостатки присутствовали с самого начала и не могут быть преодолены из-за, как правило, моральной слабости. Обычно это показывают сказки с:

Повествования черных легенд, как правило, включают: Сильный пафос в сочетании с легким для понимания и эмоционально загруженным повествованием, созданным:

  • Подробные, ужасающие и болезненные описания пыток и насилия, которые во многих случаях, кажется, не служат какой-либо практической цели.
  • Сексуальные элементы, либо крайняя сексуальная развратность, либо подавление, либо, чаще, сочетание того и другого.
  • Невежество. Отсутствие интеллектуальной утонченности или независимости.
  • Жадность, материализм, обвинения в неуважении к священным или очень важным учреждениям или моральным правилам.
  • Тема, как правило, жадность, жестокость, садизм или фанатизм, формирует последовательный характер и остается устойчивой в легенде, даже если конкретные «доказательства», подтверждающие ее, могут измениться или даже стать противоположными первоначальным.
  • Простота элементов, часто повторение одних и тех же анекдотов или сценариев с разными вариациями. Часто предлагаются мотивы для действий, но они представляют собой либо одну, либо две, отрицательные, четкие и постоянные.

Черные легенды

Русская черная легенда

Есть аргумент о том, что Россия страдает от собственной черной легенды.[3] Подделки, такие как Воля Петра Великого будет частью.[4] Лидия Блэк описывает в своей работе «Русские на Аляске» то, что она считает частью развития русской черной легенды.

Римская черная легенда

Растущее количество свидетельств показывает, что многое из того, что было «известно» о последних днях Рима, в том числе сообщения о моральном упадке, сексуальной развращенности и эксцессе - рассказы о римлянах, которых тошнило, чтобы продолжать есть, - практически не имели под собой оснований. реальность. Все эти элементы соответствуют модели черной легенды и могут быть уцелевшими останками того, кто повлиял на Римская империя в течение его жизни и Падение Западной Римской Империи, и был отменен средневековыми властями, которым требовалось наследие Рима, чтобы узаконить свою власть.[нужна цитата ]

Антиамериканизм

Жан-Франсуа Ревель, в его книге L'Obsession Anti-americaine описывает отношение к США в прессе разных стран в терминах, напоминающих слова черной легенды, хотя он не использует этот термин. Существование антиамериканской черной легенды очень оспаривается, но это понятие обсуждается в некоторых кругах[который? ] тем не менее.

Испанская черная легенда

Основная статья: Черная легенда (Испания)

Факторы, которые отличают «Испанскую черную легенду» от других, могут включать в себя ее ненормальное проникновение и охват среди наций, ее расовый компонент и ее ненормальную стойкость во времени. Причины этого были предложены как:

  1. Наложение периода расцвета Испанской империи с введением печатный станок в Англии и Германии, что позволило пропаганде таких колониальных и религиозных соперников распространяться быстрее и шире, чем когда-либо прежде, и сохраняться еще долгое время после исчезновения империи. Существует поверье, что испанцы, когда-то известные своей жестокостью, добились успеха в обращении в католицизм, потому что туземцы нашли идолов, похожих на их религию.[5]
  2. Постоянство после распада империи из-за религиозных факторов.
  3. Демонтаж и замена испанского интеллектуального класса другим, более благоприятным для бывшего соперника Францией после Война за испанское наследство, который установил французское повествование в стране.
  4. Уникальные характеристики колониальных войн раннего современного периода и необходимость новых колониальных держав для легитимации претензий в теперь независимых испанских колониях, а также уникальные и новые характеристики британская империя что это получилось.[6]

Гипотеза об испанской черной легенде, ассимилирующей антииспанскую пропаганду XVI и XVII веков, получила широкое признание среди специалистов, но степень ее охвата и данные, на которые она повлияла, а также то, что могло произойти на самом деле, все еще обсуждается. , особенно в отношении Испанская колонизация Америки, где немногие письменные источники оказались надежными. В настоящее время историки изучают генетические, а также новые научные и статистические методы расследования.[7][8]

Также ведутся споры о том, действует ли испанская черная легенда до сих пор. В то время как некоторые авторы, такие как Пауэлл, считают, что Черная легенда продолжает влиять на современную политику и международные отношения, другие авторы, например Генри Камен, считаю, что это осталось позади. Некоторые приписывают «Черной легенде» многие проблемы между епископальной церковью и латинским сообществом.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мальтби, Уильям Б. (1996). «Черная легенда». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. 1 \: 346–348.
  2. ^ а б Бареа, Рока; Эльвира, Мария (2016), Imperiofobia y leyenda negra. Рома, Россия, Estados Unidos y el Imperio español [Империофобия и черные легенды. Рим, Россия, США и Испанская империя] (на испанском языке), Мадрид: Сируэла, ISBN  978-84-16854233
  3. ^ Смит, Марк Б. (2019). «Черная легенда России». Беспокойство в отношении России: и как с этим справиться история. Пингвин Великобритания. ISBN  9780241312803.
  4. ^ Рока Бареа, Мария Эльвира (2016). "La rusofobia antes y ahora". Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español (на испанском). Сируэла. ISBN  9788416854783.
  5. ^ Мерри, Г. «Слезы индейцев» или поверхностное обращение?: Хосе де Акоста, Черная легенда и испанская евангелизация в Новом Свете. Католический исторический обзор. С. 29–51.
  6. ^ Мариас, Хулиан (2006; primera edición 1985). Испания Имеет право. Razón Histórica de las Españas. Редакция Alianza. ISBN  84-206-7725-6.
  7. ^ Maltby, W. S. (1971). Черная легенда в Англии. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
  8. ^ Джон Л. Робинсон, «Антииспаническое предубеждение в британской историографии», Hispania Sacra, 1992, XLIV.
  9. ^ Гусман, Роланд (2019). Демонтаж дискурсов «черной легенды» в том виде, в каком они все еще действуют в епископальной церкви: дело против латинских служений как программа церкви. Англиканское богословское обозрение. С. 603–624.

дальнейшее чтение

  • Ардолино, Франк. Апокалипсис и армада в испанской трагедии Кида (Кирксвилл, штат Миссури: исследования шестнадцатого века, 1995).
  • Арнольдссон, Сверкер. "La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines", Göteborgs Universitets Årsskrift, 66:3, 1960
  • Диас, Мария Елена (2004). «За пределами Танненбаума». Обзор права и истории. 22 (2): 371–376. Дои:10.2307/4141650. JSTOR  4141650.
  • Эдельмайер, Фридрих (2011). «Лейенда Негра» и распространение антикатолических и антииспанских предрассудков ». Европейская история онлайн.
  • Español Bouché, Луис, "Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías", Junta de Castilla y Leon, 2007.
  • Гибсон, Чарльз. Черная легенда: антииспанские настроения в Старом и Новом Свете. 1971.
  • Гледхилл, Джон (1996). «Рецензия: от« других »к актерам: новые взгляды на популярные политические культуры и формирование национального государства в Латинской Америке». Американский антрополог. Новая серия. 98 (3): 630–633. Дои:10.1525 / aa.1996.98.3.02a00210.
  • Гриффин, Эрик. «От этноса к этносу: испанского« испанца »в Старом и Новом Свете», Обзор нового столетия, 2:1, 2002.
  • Хэдфилд, Эндрю. «Поздний елизаветинский протестантизм, колониализм и страх апокалипсиса», Реформация, 3, 1998.
  • Ханке, Льюис. Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки. 1949.
  • Ханке, Льюис. Бартоломе де Лас Касас: книжник, ученый и пропагандист. 1952.
  • Хаубен, Пол Дж. (1977). «Белая легенда против черных: национализм и просвещение в испанском контексте». Северная и Южная Америка. 34 (1): 1–19. Дои:10.2307/980809. JSTOR  980809.
  • Хиллгарт, Дж. Н. (1985). «Испанская историография и иберийская действительность». История и теория. 24 (1): 23–43. Дои:10.2307/2504941. JSTOR  2504941.
  • Камен, Генри. Империя: как Испания стала мировой державой, 1492-1763 гг.. Нью-Йорк: HarperCollins. 2003 г. ISBN  0-06-093264-3
  • Кин, Бенджамин. «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность», Латиноамериканский исторический обзор 49, нет. 4 (ноябрь 1969 г.): 703–19.
  • Кин, Бенджамин. «Возвращение к белой легенде: ответ на« скромное предложение »профессора Ханке», Латиноамериканский исторический обзор 51, нет. 2 (май 1971 г.): 336–55.
  • ЛаРоса, Майкл (1992–1993). «Религия в меняющейся Латинской Америке: обзор». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений. 34 (4): 245–255. Дои:10.2307/165811. JSTOR  165811.
  • Замок, Джулиан. «Сколько Терциос у папы?» Испанская война и сублимация елизаветинской эпохи Анти-папство," История, 81, 1996.
  • Мальтби, Уильям С., Черная легенда в Англии. Издательство Duke University Press, Дарем, 1971 г., ISBN  0-8223-0250-0.
  • Маура, Хуан Франциско. "La hispanofobia a través de algunos textos de la conquista de América: de la Propanda política a la frivolidad académica". Бюллетень испанских исследований 83. 2 (2006): 213–240.
  • Маура, Хуан Франциско. "Cobardía, crueldad y oportunismo español: algunas consideraciones sobre la 'verdadera' Historia de la conquista de la Nueva España". Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29.
  • Миньоло, В. Д. (2007). «Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?» Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях Возрождения, 312-24.
  • Пауэлл, Филип Уэйн, Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения Соединенных Штатов с латиноамериканским миром. Основные книги, Нью-Йорк, 1971, ISBN  0-465-08750-7.
  • Рабаса, Хосе (1993). «Эстетика колониального насилия: резня акомы в фильме Гаспара де Вильягра» Historia de la Nueva México"". Литература колледжа. 20 (3): 96–114.
  • Санчес, М.Г., Антииспанские настроения в английской литературной и политической литературе, 1553–1603 гг. (Phd Diss; Университет Лидса, 2004 г.)
  • Шмидт, Бенджамин, Невинность за границей. Голландское воображение и новый мир, 1570–1670 гг., Cambridge U.P. 2001, ISBN  978-0-521-02455-6
  • Vigil, Ральф Х. (1994). «Обзор: Неравенство и идеология в историографии пограничья». Обзор латиноамериканских исследований. 29 (1): 155–171.